Odnos duh-telo v čustvih

Je moj um nekaj, kar doživljam samo jaz in kar pripada samo meni? To vprašanje, na katerega je težko odgovoriti, je bilo skozi stoletja osnova številnih filozofskih raziskav.

Pravzaprav, Rene Descartes eden najvplivnejših mislecev pri rojstvu psihologije kot znanosti (kljub dejstvu, da je umrl že dolgo pred njenim pojavom), je kot izhodišče ideja, ki je tesno povezana s to temo: francoski filozof je domneval, da je dejstvo, da doživljamo lastno miselno dejavnost, ena od edinih gotovosti, v katero smo lahko prepričani, saj nas lahko vse, kar presega to, zavede preko čutil: »Mislim, potem Obstajam ". Naš obstoj kot zavestne entitete je tisto, o čemer nikoli ne dvomimo.

Zdaj je nekaj, kar je tesno povezano z našo vestjo čustva ki ga v njem doživljamo mešano: praktično je nemogoče biti zavesten in se hkrati nikakor ne čutiti; spontano cenimo svoje stanje duha, če so občutki, ki nam jih posreduje okolje, dobri ali slabi itd. In če k temu dodamo še to čustev ni mogoče skrčiti na besedeNi presenetljivo, da marsikdo vidi čustva kot nekaj povsem zasebnega in subjektivnega ali da je celo neodvisno od njihovega telesa in vsega zemeljskega nasploh. Kako natančen je ta pogled na človeški um?

• Povezani članek: "V čem sta si psihologija in filozofija?"

Dva glavna stališča glede odnosa duh-telo

Obstaja več načinov razumevanja povezave med pojmom "čustva" in konceptom "telo".. Več jih je mogoče združiti v filozofsko perspektivo, ki jo imenujemo dualizem: ideja, da je stvar človeški um in drugo jasno drugačno je človeško telo in vse njegove organske in materialne komponente splošno.

To stališče, ki ga med drugimi misleci zastopa Descartes, prikazuje človeka kot dušo, zaprto v materialnem zaporu svojega lastnega organizma. Pravzaprav je francoski filozof predlagal, da v človeških možganih obstaja struktura, pinealna žleza, iz katere se netelesno bitje vsakega človek nadzoruje telesni "stroj" na podlagi senzoričnih informacij, ki prihajajo skozi njegovo nepopolno vezje najnovejše.

Druga filozofska stališča, ki nasprotujejo dualizmu, so vključena v filozofski monizem in še posebej v materialistični monizem (obstaja tudi nematerialistični monizem, vendar ima majhen vpliv danes).

Ta perspektiva meni, da so tako čustva kot vsa psihološka stanja nasploh preprost produkt organskih procesov v telesu, in da je dejstvo, da subjektivnost doživljamo kot nekaj zasebnega in rezervirano izključno za vsako osebo oziroma je več kot iluzija. Kateri od teh dveh načinov razumevanja človeškega uma je natančnejši? Čeprav to vprašanje še ni povsem rešeno in ne bo rešeno v kratkem času. članka, kot je ta, ki ga berete, bi vam rad pokazal, da obe poziciji ponujata del resnica.

• Morda vas zanima: "Čustvena psihologija: glavne teorije čustev"

Zakaj čustva obstajajo?

Ali lahko rečemo, da so čustva pojav, ki je popolnoma ločen od materiala? Desetletja raziskav nam kažejo, da bi bilo nespametno razmišljati v teh terminih. Ne smemo pozabiti, da če so filozofi, kot je Descartes, pridržali človeku privilegiran položaj pri dostopu do Transcendenca skozi zmožnost imeti dušo je bila deloma posledica vrste verskih in antropocentričnih dogem, ki so bile zelo modne. v njegovem času; vendar kljub temu, danes vemo, da so čustva praktično vseprisotna v živalskem kraljestvu, in to nima nobene zveze s tem, ali imajo dušo ali ne. Resnica je, da ima dejstvo doživljanja čustev poleg tega, kako subjektivno doživljamo čustveno, praktične učinke: nagnejo nas, da se tako ali drugače obnašamo.

Poleg tega se ta predispozicija jasno odraža v naših dejanjih skozi vzorce vedenja, ki jih aktiviramo na bolj spontan in manj premišljen način. To, kar nas dela čustvena bitja, je naša biološka dediščina vrsta fizioloških in nevroendokrinih mehanizmov, ki smo jih pridobili od naših prednikov, ker so bili in so ključni za preživetje.

Zato so čustva skoraj vedno pred razumom. Natančneje, možganske strukture, kot je limbični sistem, tesno povezane z deli živčnega sistema prednikov in prisotne pri vseh vretenčarjih, so tiste, ki omogočajo da se tako ali drugače počutimo: na ta način se hitro odzovemo na nevarnost, se učimo iz svojih napak in uspehov, ne da bi se morali ustaviti, da bi veliko razmišljali, itd. Če so možgani stroj za učenje in napovedovanje možnih prihodnjih situacij na podlagi tega, kar se nam je zgodilo, Čustva so gorivo za našo motivacijo, zaradi česar imamo razloge za napredek in učiti se.

Toda kljub temu, predpostavka, da so čustva zgolj posledica možganske aktivnosti, tudi ni točna. Čustev ne moremo enačiti s hormoni in nevrotransmiterji ter drugimi snovmi, ki jih izločamo organizma, med drugim zato, ker so te odvisne od našega načina razmišljanja in interakcije z okoljem in z drugi. In tako jezik kot sposobnost razmišljanja o lastnih duševnih stanjih, kar je znane kot metakognicija, so pri ljudeh tako naravni pojavi kot aktivacija nevroni.

Zato razumevanje našega razpoloženja, naših čustev in občutkov ni »umeten« proces ali sekundarno biološko; je bistveni del človeške izkušnje. Če bi domnevali drugače, bi bilo tako, kot če bi mislili, da Homo sapiens ne bi smel obstajati, saj smo se razvili in uspevali zahvaljujoč uporaba orodij in sistemov simbolov in besed, ki ne izhajajo iz konkretnih telesnih struktur, ampak iz življenja v skupnosti.

Zato je odnos med umom in telesom glede na čustva naslednji: ker imamo telo, ne moremo ne čutiti in ker smo ljudje ali pa se lahko prenehamo vključevati v razumevanje svojega "jaz" in narave tega, kar čutimo.

• Povezani članek: "Deli človeških možganov (in funkcije)"

Ali želite imeti psihoterapevtske storitve?

Če iščete psihologa ali psihologa za začetek procesa terapije, vas spodbujam, da me kontaktirate.

Sem psihoterapevtka z več kot desetletnimi izkušnjami v sektorju in služim odraslim in mladostnikom prek spletnega načina prek video klica. Poleg seans, osredotočenih na posameznega pacienta, izvajam tudi družinsko in parno terapijo.