Mit in zgodovina v freudovski teoriji: znanstvenost psihoanalize

Zgodovina, ki jo poučujejo na akademijah, nam pove, da je potek človeških dogodkov doživel precej osupljiv pospešek v obdobju, ki se je kasneje imenovalo Renesansa. Glede na to, kar je danes sprejeto in razširjeno, so evropski narodi prestali gibanje kulturne in materialne preobrazbe velika amplituda, ki jih je vodila k širitvi, odkrivanju, raziskovanju, osvajanju, prevladi, izkoriščanju, kolonizaciji in kartiranju svetu.

Tukaj je nemogoče podati idejo, celo približno, o bogastvu, kompleksnosti in obsegu motenj, ki so se zgodile v vesolju. nekaj stoletij na področju kulture, umetnosti, družbenih odnosov, gospodarstva, tehnologije in vere, če jih naštejemo nekaj. Poudarimo le dejstvo, da je evropska kultura v svojem gibanju vase in v svet rodila dva predmeta, ki si zaslužita našo pozornost. Tisto, kar se je v 17. stoletju imenovalo znanost; in tista druga stvar, malo kasneje, imenovana psihoanaliza.

• Priporočamo, da preberete: "Regresija: kaj je to po psihoanalizi (in kritiki)"

Velika zgodovina in psihoanaliza

Vsi akterji te globalizacije, naj bodo popotniki, raziskovalci, osvajalci, trgovci, odkritelji ali sanjači so na svoj način sodelovali v kolektivnem gibanju odlična zgodba. Ne glede na to, ali so delali ali vedeli, je imel vsak, odvisno od svoje psihične organizacije, možnost preživeti pustolovščino na izjemno diferenciran in oseben način..

Vsako obdobje ponuja svojim subjektom izhode za njihove pogone in zabavno bi bilo spraševati se, kakšna bi lahko bila vloga imel katerega od nagonov, ki jih je izrazil Freud v specifični dejavnosti, povezani z dogodki zgodovinski. Zdi se na primer povsem očitno, da je bila nebrzdana žeja po zlatu prvih španskih konkvistadorjev povezana z divjim ustnim pohlepom.

Sadizem bo v tem istem okolju našel dokaj ugodno igrišče za izražanje brez zadržkov. Kako pa razmišljati o nekoliko kompleksnejših problemih, kot je evangelizacijska strast ustanoviteljev misijonov, paragvajskih jezuitov ali frančiškanov iz mehiške Sierre Gorde? Ta konkreten primer se ukvarja z gradnjo, s početjem nečesa, kar ima odmeve v dimenzijah arhitekture, skupnostnega življenja in duhovnosti.

Gre za spoznanje, ki ga je treba razumeti kot izraz analnega pogona, čeprav so vanj integrirane druge komponente. To »igro pogonov« lahko po mili volji množimo, se igramo v skupini in se sprašujemo, kateremu pogonu pripišemo posamezno zgodovinsko delo. Mala igra ima značaj nekoliko prazne zabave, dokler se drugo ne upošteva.

In pravzaprav je drugo, drugačnost, dolgo trajalo, da je bilo upoštevano v tej Zgodovini, ki nam jo pripovedujejo in iz katere smo se napajali. Genocid in suženjstvo sta precej brutalen pristop k problemu drugačnosti.. In čeprav so se mnogi glasovi, kot so redovniški in misijonarski glasovi, slišali z evangeličanskim sporočilom sladkosti in sočutja, je bilo to vedno le z Cilj spreobrnjenja Indijancev v kristjane, priznavanje problema drugačnosti le kot izziv in kot problem, ki ga je treba rešiti. rešiti.

Mit o plemenitem divjaku

Tudi sekularna zgodovina je imela svoje mite in mite o drugačnosti in eden od teh je v osemnajstem stoletju vzcvetel kot »mit plemenitega divjaka«. Idealizirana vizija tropskega domorodca, srečnega in dobrega, ki se svobodno prehranjuje s sadovi obilne dežele, brez razvad in pokvarjenosti civiliziranega človeka.

Izkrivljena in čisto zahodnjaška vizija človeštva, ki nikoli ni obstajalo, fiktivna in zelo zmotna konstrukcija, ki nam je omogočilo, da vidimo in razumemo, kaj je človek lahko bil, preden sta postali oralnost in spolnost nasprotujoče si, preden je dosegel sedanje stanje grenke ločitve od Narave. Na dnu tega mita je bilo tudi mučno vprašanje: kam nas pelje ta napredek, ki ga tako ponosno jezdimo?

Ja, drugačnost v njeni radikalni razsežnosti je bila dolgo časa nastajala, čeprav je bila dejansko prisotna od začetka, in to od vsega začetka. začenši tudi v literaturi, v obliki tistih raznih potopisnih zgodb, ki so za nas izleti v prostoru in tudi v času.
Postopoma je bila prepoznana kot predmet bolj organiziranega, bolj metodičnega, bolj znanstvenega diskurza pod novonastalim epigrafom "Etnologija".

In na tem novo ustvarjenem znanstvenem gradivu Freud črpa Totem in tabu (1914). Poganja ustni nagon, ki zajema širok spekter tem in se ohranja skozi čas, požira vso literaturo kot radoveden in pozoren bralec, s sokrivdo nekaj cigaret nizozemščina. Frazer, Wundt, Spencer, Lang, Tylor, če omenimo le glavne avtorje. Kar tam najde, je nezaslišano: od Berggasse 19, in ne da bi se premaknil niti za centimeter, mu skozi fino meglico tobačnega dima svet razkrivajo ti znanstveniki. Misel čarovnije in čarovnija misli.

Prva dva eseja sta stvarna. Ko je po Lacanovem izrazu (1) dosegla »redukcija svojega predmeta« in se tako konstituirala kot znanost, etnologija nam po zaslugi Freudove asimilacije vseh avtoritet, ki so bile na njegovem jedilniku, ponuja zbiranje posebnih opazovanj o družbeni, verski in zakonski organizaciji družb primitiven.

Na podlagi primerov vseh znanih ljudstev je podrobno opisana tisoč in ena skrivnost zakona in edinstveno vedenje, ki ga ustvarja. Prehranski tabuji, drastično restriktivno delovanje sorodstvenih sistemov, jezikovni tabuji, povezani z izgovorjavo imen mrtvih ali označevanjem klanske vezi, izogibanje vedenju, povezano s promiskuiteto ali agresivnostjo, kaznovalni in očiščevalni obredni ukrepi za zajezitev okužbe s prestopki ...

Onkraj opisnega vidika, ki je fascinanten sam po sebi in nam pred oči postavlja roj človeških radovednosti, se skriva poskus poglobitve intimnega razumevanja stvari. Kaj je razlog za vsa ta vedenja? Kaj je tabu? Kako nastane transgresivna okužba in kako jo ustaviti? Kakšno je razmerje med tabujem in zakonom? Kakšen je odnos Zakona do bistva človeštva?

Spomnimo se, da Freud v svojem delu ponovno potrjuje zahtevo po znanstvenosti, ki je v središču njegovega pristopa, se zdi primerno, da se v zvezi s Totemom in Tabujem vprašamo, koliko je vse to znanstveno ali ni. Poskusimo podati nekaj elementov odgovora: najprej so to dejstva, ki izhajajo iz opazovanja. Ne opazovanje, ki bi ga naredil kdorkoli in bi bilo obremenjeno s subjektivnostjo, ampak natančno, natančno, strogo, prefinjeno opazovanje, večkrat ponovljeno in metodološko preverjeno za odkrivanje morebitnih napak po postopkih, tako individualnih kot kolektivno.

Vsevednost subjekta znanosti

Opazovanje subjekta, znanstvenika, ki se umakne iz polja opazovanja in se ne pojavi več v opazovanem. Subjekt znanosti je odsoten subjekt (do psihoanalize, če upoštevamo, da je psihoanaliza znanost) iz polja, ki ga znanost vzame za objekt (2). Je subjekt, ki opazuje in opazuje samega sebe, ki obračunava z vsem, kar opazuje, a ne dovoli, da bi karkoli od njega vstopilo v polje opazovanega. Je subjekt, ki je omejen v svojih zahtevah po vsevednosti, ki omejuje svoje ambicije po gotovosti na zelo majhne segmente realnosti..

Kartezijanski proces cogito je simbol tega radikalnega preizpraševanja prepričanj, ki se hočejo izdati za znanje. Po metodičnem razpršenju vseh iluzij imamo samo eno gotovost: trditev »Mislim, torej sem« je resnična (3). Subjekt znanosti, kot Descartes opisuje svoje rojstvo, je subjekt, ki svojo kastracijo, doživeto kot omejitev, spremeni v zahtevo in instrument metode.

Izhajajoč iz meje med načelom užitka in načelom resničnosti, ki sta jo Freud in Lacan nenehno znova potrjevala in risala. poudarja, da deluje v najpreprostejši Descartesovi liniji - ne postavlja meje, kjer se vse konča, ampak začetek, kjer se vse začne. Znanstvenizem torej ali zahteva po znanstvenosti... V Freudovi misli obstaja cilj tega reda, ki se uporablja za vse pojave, ki so ga zanimali, predvsem za klinike. Zelo mamljivo je zbirati očitno heterogena opažanja na podlagi odkritih podobnosti v njihovi globoki naravi, na vse to, ko vidi, koliko osupljivo skupnih lastnosti imata obsesivna nevroza in strahovito spoštovanje primitivca do Tabu.

Obstaja osupljivo soglasje med kliničnimi dejstvi in ​​etnografskimi dejstvi.: neprijeten položaj subjekta pred ambivalentnostjo njegovih občutkov, prenos s fizičnim stikom ali povezovanje misli, prepovedi, ki tako v enem kot v drugem zadevajo tisto, kar je bilo potlačeno v nezavesten... »Edini primer, ki ga ponuja primerjava tabuja z obsesivno nevrozo, nam že omogoča sklepati, kakšna je povezava med posameznimi oblikami nevroze. in formacije kulture, pa tudi pomen, ki ga pridobi študij psihologije nevroz za razumevanje kulturnega razvoja. (4)

Vendar se za trenutek ustavimo pri tem rezultatu, ki ga je Freud dobil v svojih razmišljanjih. Zdi se, da je v skladu s paradigmo, v kateri se giblje. Stvari so povsem jasne in globoko v sebi precej preproste; Urejeni so kronološko. Sedanjost je rezultat evolucije: preteklost je odložena v plasteh, ki se kopičijo in prekrivajo, a ne izginejo. Nasprotno, ohranjeni so in jih je mogoče ponovno aktivirati s povratkom v preteklost.

Mimogrede je treba opozoriti, da je ravno na tej točki epistemologije Freudova strast do arheologija, ki je zanj materialni dokaz pozabljene preteklosti, obilen vir fantazij in razmišljanja. Kar zadeva razvoj posameznika, najdemo otroka pri odraslem in še posebej pri nevrotiku, pri katerem so te fiksacije v preteklost vidne in razvozljive..

Enako velja in vzporedno, čeprav v različnih smereh, na kolektivni ravni, kjer so stopnje razvoja, ki so vodile do sodobnega človeka je mogoče zaznati v njihovem naravnem stanju pri tistih primitivnih ljudstvih, ki so pred kratkim povišani v rang predmeta znanost. Razvrstitev, sprejeta v času med totemsko, versko in znanstveno dobo, je bila sprejeta kot ki ga je Freud naslovil do te mere, da je četrti svoj esej naslovil "Vrnitev totemizma v otroštvo«. Zato ni presenetljivo, da je po enačbi »divjak = otrok = nevrotik« Freud začel poudarjati razmerje med obsesivno nevrozo in primitivno duševnostjo.

Je torej zgodovina mit?

To podpira vzporednost med filogenezo in ontogenezo, ki je sprejeta, vendar se o njej malo razpravlja. Haecklova teorija rekapitulacije (5), ki jo je Darwin integriral v lastno teorijo evolucije, je Freudu zagotovila steber, ki je podpiral precejšen del njegovih lastnih konstrukcij. Freud pa daje Darwinu nedvoumno pričevanje o svojem občudovanju in ga imenuje "veliki Darwin" (6). Freud se v svojih razpravah opira na idejo, da psihogeneza povzema kulturogenezo..

Zgodovina torej ni mit. Toda ali obstaja jasno in dokončno nasprotje med obema? Freud namerava s pomočjo znanstvene literature, na katero se opira, rekonstruirati zgodovinske stopnje razvoja človeštva kot kot so bili dejansko izdelani, in kadar to zaradi pomanjkanja oprijemljivih elementov ni mogoče, nadomesti z rekonstrukcijo odra. verjeten ali verjeten, namreč v Totemu in tabuju ritualni umor očeta in njegovo požiranje s strani otrok med banketom totemsko-demokratski.

Mit se torej rodi tam, kjer se zgodovina konča, je onkraj zgodovine. Podobno je pri posameznem predmetu vaše klinike treba vrniti pozabljene patogene spomine. do zavesti po modalitetah, ki gredo od spomina do dela (7), in do konstrukcije, kot bo povedal kasneje (8).

Toda kje gre tista tanka črta, ki ločuje zgodovinsko od mitskega in kaj motivira skok iz enega v drugega? Če se vrnemo k kategorijam, ki jih je sprejel sam Freud v Totemu in tabuju o nasledstvu dob človeštva: totemske, religiozne in znanstvene zgodbe se je morala pojaviti na neki točki na prehodu iz religioznega v znanstvenik. Dobro uveljavljeno dejstvo je, da je v zgodovini človeštva mit pred zgodovino.

S tem mislimo na vrsto diskurza o preteklosti človeških dogodkov, ki jo poznamo danes Zgodovina ima sledljiv datum nastanka, pred katerim naj bi mit vladal kot gospodar. neizpodbitno. Prav tako vemo ali sumimo, da je zgodovina prišla tekmovati z mitom, ga diskreditirati, zasmehovati. Poglejmo, kaj o tem pravi Tukidid ob koncu petega stoletja, ki se je očitno zavedal preskoka, ki ga je pomenilo njegovo zgodovinsko dejanje:

»Po eni strani glede dejanj, ki so se zgodila med vojno, nisem mislil, da se moram zanašati na informacije iz prvega prispela, niti mojega osebnega mnenja: ali sem jim bil sam priča (obdukcija), ali pa sem vsako posebej raziskal z vso možno natančnostjo v vsakem primeru. Po drugi strani pa je imela preiskava težave, saj so priče vsakega dogodka podajale različice, ki so se razlikovale glede na naklonjenost eni ali drugi strani in glede na spomin. Morda bo odsotnost pravljičnega elementa (mythodes) v dogodkih, o katerih poročam, zmanjšala moje delo pred občinstvom. Vendar, če tisti, ki želijo preveriti resničnost dogodkov, ki so se zgodili, in tistih, ki se bodo podobni njim v prihodnosti, glede na človeško stanje, menijo, da so koristni, to bo dovolj. Skratka, moje delo je za vedno nastalo kot pridobitev in ne kot tekmovalna skladba, namenjena trenutnemu poslušanju (9).«

zaključki

Zdi se, da je težko potegniti jasnejšo mejo med mitom in zgodovino na kolektivni ravni, kaj pa na individualni ravni in v kontekstu zdravljenja? Preiskovanec se ne spomni vsega. Kar manjka, morate obnoviti. Če se volkodlak ne spomni, da je bil dejansko priča tergološkemu koitusu svojih staršev, ko je bil 18 mesecev, po Freudu, mora priznati zgodovinsko resničnost te epizode kot vzrok svojih simptomov pozneje. Je to zgodovina ali mit? Je to resnično dejstvo, ki bi ga lahko preverila vsaka priča, če bi bilo mogoče previti nit časa nazaj in se povabiti na zabavo, ali mitična konstrukcija, resnica, ki obstaja samo zato, ker jo Freud razglasi, ker njegov pacient vanjo verjame in ker ima nekaj vrline pri ustvarjanju reda iz kaosa. simptomatsko?

Arheološka paradigma preteklosti, ohranjena takšna, kot je, a nedostopna sedanjosti, je tukaj v polnem delovanju. Toda zakaj Freudovo neprilagodljivo vztrajanje pri dejanski resničnosti epizode? Dejansko bi se njegova teorija lahko odrekla tej resničnosti in namesto tega priklicala nekakšno "specifično materialnost mita in fantazije", po izrazu J. Q. Valabrega (10).

Navsezadnje z epistemološkega vidika Ne bi bilo prvič v zgodovini znanosti, da bi neko teoretično konstrukcijo podprl a premiso s posebnim statusom resničnosti, ne da bi skrbeli za veljavnost le-te Gradnja. Fizikalna znanost je iz njega naredila celo nekakšen rojstni list z Galilejem in njegovim zakonom padanje teles, ki za samo sebe prepuščeno telo predpostavlja premočrtno gibanje uniforma; enakomerno premočrtno gibanje, ki ga nihče v naravi ni mogel opaziti, vendar je v njegovem obstoju vendarle zavezano vse, kar sledi.

Kar zadeva akt rojstva, če upoštevamo psihoanalizo, ali ni bila identična poteza Freuda, ko se je odpovedal svoji teoriji rojstva? zapeljevanja, odrekanja materialnosti dejanj spolnega napada in zamenjave z njim obstoja fantastičnega scenarija, ki vključuje predmet? Ko je govoril o znanstveniku – in torej o sebi – Freud omenja, da je njegovo neomajno prepričanje o vrednosti procesi razuma so preusmeritev starodavnih sanj o vsevednosti, ki so bile tiste iz totemske in religiozne dobe (11). Toda, ali obstaja pri Freudu eden ali več režimov racionalnosti in kako so med seboj razporejeni, kakšna je njihova sintaksa?

V omejenem prostoru tega kratkega eseja ne bomo imeli časa dokončati programa, ki ga zahteva naslov. Tukaj smo želeli samo predstaviti trenutno stanje naših razmišljanj o tej zadevi. Vprašanje o znanstvenosti psihoanalize smo samo opraskali po površini. Nismo raziskali vseh posledic razlikovanja med mitom in zgodovino v freudovski teoriji. Vendar so se pojavili nekateri namigi, ki bi jih bilo zanimivo videti, kam bi lahko pripeljali. Napredek tega dela je omogočil tudi odkrivanje številnih novih vprašanj, ki bi jih bilo vredno razviti s časom in strogo pozornostjo..