Juan Luis Vives: biografija tega španskega filozofa

Življenje Juana Luisa Vivesa, ki je veljalo za enega največjih humanistov v renesančni Evropi, je bilo že dolgo pozabljeno. Filozof, filolog, pedagog in na nek način psiholog Vives je bil človek z obsežnim znanjem in številnimi skrbmi.

Da bi se rešil inkvizicijskega jarma, je pobegnil v Anglijo in Flandrijo, kjer se je imel priložnost drgniti z najvišjimi ešaloni. Njegovi nasveti in besede, polne modrosti, so dosegle ušesa monarhov, kot so Carlos V, Francisco I, Enrique VIII in Catalina de Aragón

Juan Luis Vives je vzdrževal tesne odnose z drugimi velikimi renesančnimi osebnostmi, kot sta Erazem Rotterdamski in Tomás Moro in tu se bomo poleg njegovega širokega repertoarja del poglobili še v njegovo osebno zgodovino skozi iz biografija Juana Luisa Vives.

• Povezani članek: "Juan Huarte de San Juan: biografija tega predhodnika psihologije"

Kratka biografija Juana Luisa Vives

Juan Luis Vives (v Valencian Joan Lluís Vives in latinsko Ioannes Lodovicus Vives) se je rodil 6. marca 1493 v Valenciji v družini judovskih spreobrnjencev. Čeprav je družina za seboj pustila svoje hebrejske veroizpovedi, se ni mogla rešiti pred verskim preganjanjem svojega časa in se maščevala proti Vives.

Zgodnje življenje in beg iz Španije

Juan Luis Vives se je moral že od malih nog soočiti s slabo novico, ko je to odkril njegovega bratranca Miguela so obtožili, da je služil kot rabin v tajni sinagogi. Juan Luis Vives je, ko je imel priložnost, preprečil, da bi te iste težave zasledoval, pobegnil v tujino.

Ko je že študiral v Valencii, je odšel na Sorbono v Pariz. Leta 1512 se je naselil v Flandriji, kjer je bil profesor na univerzi v Louvainu in je vzpostavil tesne odnose z Erazmom Rotterdamskim.

Leta 1524 je bil njegov oče Luis Vives obsojen na sežig na grmadi. Njene sestre so zahtevale doto matere Blance March, sorodnice slavnega pesnika v Valenciu Ausiàs March. Mati je umrla že nekaj let prej, a kljub temu jo je sveti inkviziciji uspelo obtožiti krivoverstva, izkopati njeno truplo in ga spremeniti v ogenj. Za zadržanje zaseženega denarja je veljalo vse.

Biti v tujini prejel ponudbo za vrnitev v Španijo in poučevanje na univerzi Alcalá de HenaresKo pa vidimo, kako njegova država ravna z njegovo družino, ni težko razumeti, zakaj se je odločil zavrniti tovrstne ponudbe. Do takrat se je že uveljavil v Angliji, kraju, kjer temna senca inkvizicije ni bila tako močna, in dobro je živel od zaslužene slave. Poučeval je na Corpus Christi College na Univerzi v Oxfordu.

• Morda vas zanima:

Svetovalec angleških kraljev

Njegov ugled človeka s širokim znanjem mu je odprl veliko priložnosti, saj se je lahko drgnil z najvišjo angleško aristokracijo. Postal je osebnost, ki je zelo blizu aragonske kraljice Katarine in se obrnil tudi na politika in humanista Tomása Moroja.

Njegovo prijateljstvo z Moro se je zgodilo ravno v težkih časih. Te intelektualce so združevali skupni pomisleki, saj sta oba verjela, da je humanizem je propadla zaradi lastnih predstavnikov, ki se zdaj ukvarjajo z interesi politiki.

Leta 1526 je po kratkem bivanju v Brugesu na Flandriji je napisal svoje Pogodba o pomoči revnih. To je besedilo, ki zagovarja vizijo pomoči najbolj prikrajšanim in zagovarja to Javna uprava mora storiti vse, da izboljša kakovost življenja ljudi, ki živijo v njej zemljišča. Ideje, predstavljene v tem besedilu, veljajo za predhodnice socialnih storitev v Evropi.

• Morda vas zanima: "Razlike med psihologijo in filozofijo"

Opustitev Anglije in zadnja leta

Po vrnitvi v Anglijo je zaradi usluge, ki jo je užival na dvoru, si je naziv učiteljice latinščine prislužila od Marije Tudor, bodoče kraljice države. Toda kljub simpatijam kraljev so njihov položaj okrnili politične spremembe, ki so prihajale.

Henry VIII je zahteval, naj se Cerkev loči od Katarine Aragonske, ker mu ni dala moškega otroka, vendar je bila ta zahteva zanikal, zaradi česar se je angleški monarh odločil, da bo ustvaril svojo cerkev, angleško cerkev, v kateri je bil njegov maksimum zastopnik.

Vives ni bil naklonjen niti ločitvi niti Enriquejevim enostranskim odločitvam, temveč namesto podpore Catalina je bila pozvana, naj ostaja tiho, namesto da bi govorila proti odločitvam njenega moža. Tako kralj kot kraljica sta videla nepozicioniranje Vives v položaju, ki je v nasprotju z njunim, zaradi česar je zelo hitro izgubil naklonjenost obeh monarhov. Posledično izgubil je pokojnino, ki jo je ponudila kraljeva hiša, da bi preživel, in začel skrbeti.

Vives, že strokovnjak za pobeg iz držav, kjer ni bil zaželen, je videl, kako se ponavlja vzorec, ki je živel v Španiji. Če bi bila v njegovi domovini krutost cerkvenih oblasti zaradi tega, ker je bil Jud, bi bila v Angliji zato, ker cerkvi ni bil odkrito nasprotoval. Thomas More je Henryja VIII prosil, naj uboga papeža, zaradi česar je bil leta 1535 usmrčen. Strah Vives ni bil neutemeljen in po smrti svojega prijatelja se je vsekakor odločil, da se ne bo vrnil v Anglijo.

Zadnja leta je preživel v Flandriji. Tam se je poleg globokega poglabljanja v potrebe posvetil tudi moralni filozofiji in pedagogiki evropskih narodov, da se združijo v miru in harmoniji, vendar se vojaško borijo proti sovražniku Musliman. Juan Luis Vives bi umrl 6. maja 1540 v flamskem mestu Bruges, potem ko je preživel zadnje poškodbe zelo slabega zdravja, čeprav je bil star le 47 let.

Misel in delo

Delo in razmišljanje Juana Luisa Vivesa sta resnično privlačna, saj sta takšna humanist, renesančni človek, branilec skupne evropske identitete, S katoliškim poreklom, za spopadanje z islamskimi grožnjami. Videl je, da se krščanstvo spet deli, tokrat na katoličane in protestante. V svetu, v katerem sta žezlo in prestol šla z roko v roki, je vsaka sprememba načina razlage religije pomenila celo politično spremembo.

Čeprav je sprva verjel, da bo angleška cerkev pretrgala cerkev preostalega krščanskega sveta preprosto teološki spor, dogodki, ki jih je doživel Thomas More in sam, so se spremenili hitro. Zato, Vives še zdaleč ni trdno zagovarjal enostranskosti vladarjev in papeža, Vives pa je zagovarjal, da bi se krščanski kralji morali združiti kot bratje, v miru in harmoniji, da bi celina napredovala. Izraza Evropa ni uporabljal za regijo, temveč za njeno civilizacijo.

Verjel je, da bi morali v razkolu Anglije in papeštva njihovi suvereni govoriti, da bi dosegli skupno stališče. Težavo je bilo treba rešiti s pomočjo besede in dialoga, ne da bi uporabljali meč. Tako Juan Luis Vives kaže resnični demokratični, spravni duh, nekaj, kar bi sejalo volja poznejših svetov, ki bi poskušali odstraniti železo iz "izdaje" kristjanov Angleščina.

Kritičen je bil do tega, koliko katoličanov živi vero. Vives je v pismu, naslovljenem na papeža Aleksandra VI., Bolj znanega kot Rodrigo de Borja (ali Borgia) in Valencia, kot je bil tudi on, pokazal svoje zaskrbljenost glede tega, kako so nedeljske maše postale skoraj parodična predstavitev tega, kaj naj kristjani počnejo in niso. Dobrodelnost je bila promovirana, vendar ne; Spodbujali so se razumevanje in mir, toda kralji in verniki so sodelovali v absurdnih bratskih vojnah.

Glede njegovega načina poučevanja in bolj akademskega mišljenja, Vives je poskušal obnoviti misel Aristotela, ki je pustil ob strani srednjeveške sholastične interpretacije, poleg tega, da je promotor etike, ki so jo navdihnili Platon in stoiki. Bil je eklektičen in univerzalističen človek, ki je z inovativnimi idejami napredoval v številnih filozofskih, teoloških, pedagoških in političnih temah. Skupno njegovih spisov je šestdeset in jih je napisal v celoti v latinščini. V vseh vztraja, da bi bilo treba poučevati za probleme z metodami, namesto da bi opravljali mojstrsko sejo.

Razume študentov um, zato je veljal za odličnega pedagoga in psihologa. V svoji razpravi "O duši in življenju", čeprav sledi Aristotelu in zagovarja nesmrtnost duše, empirično preučevanje duhovnih procesov pripisuje psihologiji. Preučuje teorijo afektov, spomina in združevanje idej, ki velja za predhodnico antropologije in moderne psihologije sedemnajstega stoletja.

Med njegovimi izstopajočimi pedagoškimi deli je tudi "Institutione de feminae christianae" (1529), nekakšen etično-verski priročnik, namenjen dobri krščanki, naj bo mlada, poročena ali ovdovela. Imamo tudi “De ratione studii puerilis”, ki velja za enega prvih programov humanistične vzgoje. Drugi knjigi v isti smeri sta "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) in "De officio mariti", "De disciplinis "(1531), nazadnje, razdeljen na tri dele:" De causis corruptarum artium "," De tradendis disciplinis "in" De artibus «.

Kar zadeva njegova dela bolj socialne narave, najdemo več razprav, med njimi "Pomoč revnim" ali "De subventione pauperum" (1526) in "De communione rerum" (1535). Vives v svojih delih vedno piše o določenih temah in s predlaganimi rešitvami., na primer "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) ali "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​dela, v katerih je obravnaval probleme krščanstva v zvezi s Turki in protestantsko reformacijo, zagovarjajoč idejo, da bi se morali Evropejci združiti proti muslimanom, zlasti otomani.

V povezavi z njegovim ugledom dobrega poznavalca latinskega jezika imamo njegovo "Linguae latinae exercitatio" ali "vaje za latinski jezik" (1538), knjiga z dialogi, polnimi velike preprostosti, ki jih je narekoval za lažje učenje Plutarhovega jezika med svojimi študentov.

Bibliografske reference

• G. Bleiberg in J. Marias. (1994) Slovar španske književnosti, Madrid: Revista de Occidente
• Živiš, Juan Luis; Calero, Francisco (1999). Politična in pacifistična dela. Madrid: Ediciones Atlas - knjižnica španskih avtorjev. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, ur. (2008). Spremljevalec Juana Luisa Vives, Leiden: Brill (Brillovi spremljevalci krščanske tradicije, 12).