Теорија моралног развоја Лоренса Колберга
Тхе проучавање морала то је нешто што непрестано генерише дилеме, сумње и теорије.
Практично су се сви у једном тренутку питали шта је исправно, а шта није, шта је то најбољи начин да одредите приоритет да бисте постали добра особа или чак о значењу саме речи „морални“. Међутим, много је мање оних који су кренули да проучавају не шта је добро, зло, етика и морал, већ начин на који размишљамо о тим идејама.
Ако је прво задатак филозофа, други у потпуности улази у поље психологије, у којој истиче теорију моралног развоја Лоренса Кохлберга.
Ко је био Лоренс Колберг?
Творац ове теорије моралног развоја, Лоренс Колберг, био је амерички психолог рођен 1927. који је у другој половини 20. векаСа Универзитета Харвард, посветио се углавном истраживању начина на који људи расуђују о моралним проблемима.
Односно, уместо да брину о проучавању примерености или непримерености поступака, као што су филозофи као Сократ, проучавао норме и правила која су се могла посматрати у људској мисли у односу на морал.
Сличности између Кохлбергове теорије и Пиагетове
Његово истраживање резултирало је Кохлберговом теоријом моралног развоја, на коју је велики утицај имао Теорија Жана Пијажеа о 4 фазе когнитивног развоја. Попут Пиагет-а, Лавренце Кохлберг веровао је да постоје квалитативно квалитативни ступњеви у еволуцији типичних начина моралног расуђивања. међусобно различити, а та знатижеља је један од главних покретача менталног развоја током различитих фаза живот.
Даље, и у Кохлберговој и у Пиагетовој теорији постоји основна идеја: развој начина размишљања иде од менталних процеса веома усредсређених на конкретно а непосредно уочљиво апстрактном и општијем.
У Пиагетовом случају то је значило да у нашем раном детињству имамо тенденцију да размишљамо само о ономе што можемо да опазимо директно у реалном времену и да мало по мало учимо расуђивати о апстрактним елементима у којима не можемо да искусимо прво лице.
У случају Лоренса Колберга, то значи да група људи коју можемо пожељети добро постаје све веће и веће до те мере да укључује и оне који нису видели или знамо. Етички круг постаје све шири и свеобухватнији, мада није толико важно постепено ширење овога, али квалитативне промене које се дешавају у моралном развоју човека док он иде еволуирајући. Заправо, Кохлбергова теорија моралног развоја заснива се на 6 нивоа.
Три нивоа моралног развоја
Категорије којима је Колберг указивао на ниво моралног развоја начин су изражавања суштинске разлике које се јављају у начину резоновања некога док расте и учи.
Ових 6 фаза спада у три шире категорије: преконвенционална, конвенционална и постконвенционална фаза.
1. преконвенционална фаза
У првој фази моралног развоја, која према Колбергу обично траје до 9 година, особа процењује догађаје према томе како на њу утичу.
1.1. Прва фаза: оријентација на послушност и казну
У првој фази, појединац само размишља о непосредним последицама својих поступака, избегавајући непријатна искуства повезана са кажњавањем и тражењем задовољства потребе.
На пример, у овој фази се невине жртве догађаја сматрају кривима, због претрпљене „казне“, док они који наносе штету другима а да нису кажњени не чине погрешно. То је изузетно егоцентричан стил расуђивања у којем добро и зло имају везе са оним што сваки појединац доживљава засебно.
1.2. Друга фаза: оријентација на лични интерес
У другој фази почињете да размишљате даље од појединца, али егоцентричност је и даље присутна.. Ако у претходној фази није замисливо да постоји морална дилема сама по себи јер постоји само једно становиште, у овој почиње да се препознаје постојање сукоба интереса.
Суочени са овим проблемом, људи који су у овој фази одлучују се за релативизам и индивидуализам, не поистовећујући се са колективним вредностима: свако брани своје и ради у њему последица. Верује се да се, уколико се споразуми успоставе, морају поштовати како не би створили контекст несигурности који штети појединцима.
2. Конвенционална фаза
Конвенционална фаза је обично она која дефинише размишљање адолесцената и многих одраслих. У њу, узима се у обзир постојање и низа појединачних интереса и низа друштвених конвенција о томе шта је добро и шта је лоше што помаже у стварању колективног етичког „кишобрана“.
2.1. Трећа фаза: оријентација ка консензусу
У трећој фази, добре акције се дефинишу према томе како утичу на односе које имамо са другима. Из тог разлога, људи који су у фази консензусне оријентације покушавају да буду прихваћени од осталих и они настоје да се њихови поступци врло добро уклопе у колективни скуп правила која дефинишу шта је добро.
Добра и лоша дела дефинисана су мотивима који стоје иза њих и начином на који се ове одлуке уклапају у скуп заједничких моралних вредности. Пажња није усмерена на то колико добри или лоши предлози могу звучати, већ на циљеве који стоје иза њих.
2.2. Четврта фаза: оријентација на ауторитет
У овој фази моралног развоја, добро и лоше произлазе из низа норми које се доживљавају као нешто одвојено од појединаца. Добро се састоји у поштовању правила, а зло их крши.
Не постоји могућност деловања ван ових правила, а раздвајање доброг и лошег дефинирано је онако како су правила конкретна. Ако је у претходној фази интерес био пре за оне људе који се познају и који могу да покажу одобравање или одбијање онога што неко ради, овде је етички круг шири и обухвата све оне који су подложни закону.
3. Постконвенционална фаза
Људи који су у овој фази као референцу имају своје моралне принципе да се, упркос томе што се не морају подударати са утврђеним нормама, ослањају и на колективне вредности и на индивидуалне слободе, а не искључиво на свој интерес.
3.1. Фаза 5: оријентација ка друштвеном уговору
Начин моралног расуђивања типичан за ову фазу произлази из промишљања о томе да ли су закони и норме тачни или не, односно ако обликују добро друштво.
Размишљамо о начину на који друштво може утицати на квалитет живота људи, а такође размишља и о начину на који људи могу променити правила и законе када су дисфункционални.
Другим речима, постоји врло глобална визија моралних дилема, прекорачењем постојећих правила и усвајањем дистанцираног теоријског става. Чињеница да се, на пример, сматра да је ропство било легално, али нелегитимно и да је упркос томе постојало као да је нешто сасвим нормално ушло у ову фазу моралног развоја.
3.2. Фаза 6: оријентација ка универзалним принципима
Морално резоновање које карактерише ову фазу врло је апстрактно, а заснива се на стварању универзалних моралних принципа који се разликују од самих закона. На пример, сматра се да када је закон неправедан, његова промена треба да буде приоритет. Даље, одлуке не произлазе из претпоставки о контексту, већ из категоричких разматрања заснованих на универзалним моралним принципима.