Панпсихизам: шта је то и филозофске теорије које га бране

Од почетка филозофије, људско биће поставља себи неколико питања: у којој мери је свест нешто јединствено људско? Да ли друге животиње имају свест? чак и најједноставнији? Стене, вода, трава... да ли би све ово могло имати свест?

панпсихизам То је скуп филозофских доктрина у којима се брани да свест није нешто ексклузивно за људску врсту, да га могу имати друга жива бића па чак и неживи елементи или имати субјективне перцепције света које завршава.

• Повезани чланак: "У чему су психологија и филозофија сличне?"

Шта је панпсихизам?

Реч панпсихизам (од грчког „пан“, „све, било шта“ и „психе“ „душа, ум“) односи се на скуп филозофских доктрина у којима се тврди да нису само људи, бића, та која имају савест. Односно, панпсихисти верују да други облици живота или чак предмети које бисмо, на први поглед, назвали неживе, могу поседовати одговарајуће свесне квалитете или имати субјективну перцепцију света који окружује.

Треба напоменути да панпсихистичке идеје нису све исте. Има оних који бране став да би то могле бити не само животиње, из врло антропоцентричне перспективе класификовати као супериорне или да би захваљујући свом мање или више великом и развијеном мозгу били способни за становање свести. Ова визија свесности је такође повезана са инсектима, биљкама, па чак и микроорганизмима. Најопсежнији и најрадикалнији панпсихизам брани идеју да је субјективно искуство свеприсутно: оно се налази у свему.

Историјска позадина

У наставку ћемо укратко видети сваки период у коме су доктрине представљене, на овај или онај начин. панпсихисти, њихови аутори и какво је њихово тачно виђење појма свести у свим, или скоро свим, ствари.

1. Класична Грчка

Иако нису имали посебан термин који би дефинисао идеју која се налази у концепту панпсихизма, Још од времена античке Грчке филозофирало се о свести и субјективном искуству..

У временима пре Сократове школе, Талес из Милета, који се сматра првим филозофом, бранио идеју да је „све пуно богова“, односно да је имао пантеистичку визију природа.

Према Талесу, унутар сваког предмета, сваке животиње, сваког зрна песка, било је нешто са својствима сличним ономе што разумемо под свешћу.. Ова идеја се сматра једном од првих панпсихистичких доктрина.

Годинама касније, Платон, излажући своју филозофију, бранио је идеју да све ствари, у мери у којој су нешто и, према томе, постоје, мора имати неку особину која се такође може наћи у уму и души, ствари које за њега такође постојали су. Свет је, из Платонове визије, био нешто са душом и интелигенцијом, и да је сваки елемент који га је сачињавао такође живо биће.

2. Ренесанса

Са доласком средњег века, грчка филозофија је пала у мрак, као и многа друга хеленска знања и доприноси.

Међутим, вековима касније, Захваљујући доласку светлости коју је ренесанса представљала, панпсихистичке идеје су успеле да поново испливају на површину и личности као што су Героламо Цардано, Гиордано Бруно и Францесцо Патризи дале су своје ставове. У ствари, овом последњем италијанском филозофу дугујемо проналазак израза „панпсихизам“.

За Кардана је душа, која се може схватити као свест, била основни део света, нешто што се није могло одвојити од стварности.

Ђордано Бруно је сматрао да ништа на овом свету не може доћи без душе или без виталног принципа.. Све је морало имати суштину која је, у већој или мањој мери, подсећала на оно што ми људи идентификујемо као свест.

3. КСВИИ века

Барух Спиноза и Готфрид Лајбниц представили су две панпсихистичке доктрине.

Спиноза каже да се стварност састоји од једне супстанце, која је вечна и која би постала нешто синоним за Бога или концепт Природе. Сви бисмо били целина, нешто свесно али у целини.

Уместо тога, Лајбниц говори о идеји да се стварност састоји од малих свесних јединица, бесконачних и недељиве (монаде) које су фундаменталне структуре универзума, нешто попут атома свесност.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Барух Спиноза: биографија овог сефардског филозофа и мислиоца"

4. Двадесети век

Стигао у 20. век, најистакнутија фигура панпсихизма коју имамо у Алфреду Норту Вајтхеду (1861–1947). У својој онтологији изнео је идеју да основну природу света чине догађаји и процеси, да се стварају и да се уништавају. Ови процеси су елементарни догађаји, које он назива „прилике“ и део су идеје менталног. За њега су менталне операције утицале на конституцију природе, обликовале су стварност.

Царл Јунг Тврдио је да су психа и материја садржане у истом свету и да су у сталном контакту једна са другом. Психа и материја су два различита аспекта исте ствари, као да су део истог новчића.

панпсихизам данас

Доласком Другог светског рата, панпсихистичке доктрине су губиле снагу пред логичким позитивизмом. Међутим, вратили су се 1979. објављивањем чланка Томаса Нагела „Панпсихизам”. Касније, други аутори, као што је Гален Стросон са својим чланком из 2006 Реалистички монизам: Зашто физикализам повлачи за собом панпсихизам усудио да концепту панпсихизма приступи много научније него икада раније.

Данас имамо идеју да је свест једна од основних истина људског постојања. Свако од нас је свестан онога што осећа, шта опажа. Можда немамо довољно лингвистичких вештина да бисмо то могли да изразимо, али имамо субјективну перцепцију стварности. Наша свест је оно што знамо на најдиректнији могући начин, не постоји начин да се одвојимо од ње.

Међутим, на исти начин на који нам је много ближи од радног стола где радимо, наочаре или одећа коју носимо је заузврат аспект нас самих, као врсте која нас прати највише мистерије производњу. Шта је свест?

Давид Цхалмерс, аустралијски аналитички филозоф, говори о свом панпсихистичком погледу на стварност, из много актуелније перспективе и са језиком типичнијим за век у коме се налазимо ако га упоредимо са Платоном или Шопенхауер. У ствари, он то врло опширно излаже у својој књизи Свесни ум: У потрази за фундаменталном теоријом (1996), у којој објашњава потреба да се разуме у којој мери није неопходно прихватити да друга жива бића, ма колико основна била, могу имати свест.

У овој књизи он говори о два проблема са којима се наука суочава када покушава да разуме свест који показују да није могуће потпуно одбацити идеју свести ван врсте људски. Он ова два проблема назива лаким проблемом и тешким проблемом свести:

Лак проблем савести

Са лаким проблемом свести, он говори о томе како је наука, посебно неуронаука, лечила да истражују о свести, али утврђују, а приори, објекат проучавања који желе приступ. Односно, у свакој истрази прецизира се аспект који се односи на свест и описују га на емпиријски видљив начин. Тако да, О савести говоримо као о способности да се дискриминише, категорише и реагује на одређени стимулус, или да се фиксира пажња, контролише намерно понашање.

Да бисмо боље разумели ову идеју, хајде да видимо прилично дескриптиван пример. Хајде да размислимо о томе како људска бића виде боје. Научници знају да је чињеница да видимо нешто црвено, зелено или плаво последица чињенице да објекти тих боја емитују светлосне зраке различитих таласних дужина.

Дакле, ови зраци, када уђу у око, утичу на чуњеве, ћелије специјализоване за разликовање боја. У зависности од таласне дужине, активираће се један или други тип конуса. Када се активирају, ови чуњеви ће послати електрични импулс који ће проћи кроз оптички нерв и доћи ће до подручја мозга одговорних за обраду боје.

Све ово је врло кратко објашњење шта су неуробиолошки корелати перцепције боја у људском оку, и могао да се провери експериментом разликовања објеката различите боје, технике неуроимагинга које показују које области се активирају при обављању ове активности итд. То је емпиријски доказиво.

Тежак проблем савести

Чалмерс у својој књизи наводи да наука није спремна, а можда никада и неће бити, да емпиријским техникама демонстрира како се дешава искуство одређеног стимулуса. Не говоримо о томе како се они активирају према томе које ћелије или подручја мозга; говоримо о сам субјективни доживљај: како се може забележити?

Када мислимо или перципирамо стимулус, јасно је да га обрађујемо, као у претходном случају боје, међутим постоји субјективни аспект који се не може објаснити на тако научни начин. Како је могуће да видимо зелену боју као зелену? Зашто баш та боја? Зашто испред одређене таласне дужине опажамо само ту боју, а не другу?

Не само људска бића имају свест

Као што смо раније коментарисали, идеја панпсихизма, односно да све има савест или душу, даје схватите да предмети који у почетку не изгледају као нешто са одређеном свешћу могу то имати у себи ИСТИНИТО.

Данас, на исти начин као и код класичних филозофа попут Лајбница, постоје они који бране да свака честица поседују свест и, као целина, могу да стварају сложеније системе, као што би био случај са свешћу људски. Свака честица има минималну свест која, додата онима других, генерише већу.

До релативно недавно, идеја коју су само људска бића била способна да искусе било шта је било прилично раширено, и у науци и у култури Генерал. Било је мање-више прихваћено да друге животињске врсте, посебно велики примати или сложене животиње, могу осетити субјективно искуство. и бити, у већој или мањој мери, свесни.

Међутим, амерички неуронаучник Кристоф Кох сматра да нема много смисла размишљати само о томе филогенетски блиски људи и животиње могу имати свест није логично колико би могло бити мислити

Иако не иде у визију тако радикалну као што камен може да осети када га ударе ногом, он то брани, све док се не покаже Напротив, идеја да вишећелијски организми не могу да доживе бол или задовољство уопште није тако сулуда као што се мисли.

Можда имају бесконачно нејаснији осећај да су живи од људског, али то не значи да немају. Са мањим мозговима, или чак не било чиме што можете назвати мозгом, њихов осећај да су свесни биће мање софистициран од нашег, али ће и даље бити ту. То би било живо биће које би имало свој начин субјективног осећања.

Још један занимљив случај је случај биљака. Стефано Манкузо, у својој занимљивој књизи Осетљивост и интелигенција у биљном свету излаже своја истраживања о интелигентном понашању биљака којима успева да подари свест.

Иако је тешко расправљати о идеји да су биљке самосвесне, његова истраживачка група је на основу свог истраживања закључила да биљке Далеко од тога да су се сматрали пасивним организмима: морају имати неку врсту свести из које би се извукла њихова интелигенција, да би се прилагодили на начин на који то раде. направити.

Критика панпсихизма

Највећа критика упућена панпсихизму, користећи изразе инспирисане идејом о тешком проблему свести, јесте такозвани "комбинациони проблем". Како ове мале честице са наводним сићушним свестима састављају да формирају сложенију свест?

Полазећи од идеје да су наши атоми свесне честице и из њихове комбинације настаје наша свест људски, сложенији и, да тако кажем, „самосвеснији“: шта ако смо ми људи као честице свесни? Да ли је човечанство, у целини, свесни суперорганизам? Природа је, како је рекао Спиноза, сва свесна супстанца? Како успевамо да нешто радимо са вишом свешћу, а да тога нисмо свесни?