Културна антропологија: шта је то и како проучава људско биће

Културна антропологија је грана антропологије.јер је, као и она, веома млада и још се формира.

Разумети какве су друге културе никада није било лако, посебно с обзиром на то да нико не може одвојити се од сопствене културе како би покушали да виде друге групе са највећом објективношћу етнички.

Затим ћемо детаљније ићи на дефиницију ове антрополошке гране, поред тога да говори о томе шта он схвата као културу, њен развој као дисциплину и шта је њена методологија.

• Повезани чланак: "4 главне гране антропологије: какви су и шта истражују"

Шта је културна антропологија?

Културна антропологија је грана антропологије која фокусира се на проучавање људских бића кроз њихову културу, схваћен као скуп обичаја, митова, веровања, норми и вредности који усмеравају и регулишу понашање одређене друштвене групе.

Културна антропологија полази од премисе да су људска бића друштвене животиње, што значи да живимо у групама. У тим групама, у којима више појединаца има контакт, деле се индивидуалне визије сваког од њих, што је представљено у њиховом начину понашања и размишљања. Ово, када се једном подели и асимилује заједно од стране групе као целине, чини културу.

Треба напоменути да је постоје одређене разлике између културне антропологије и социјалне антропологије. Ово последње ставља већи нагласак на то како је друштво организовано, односно каква је његова друштвена структура, док се културна антропологија фокусира на културу, остављајући по страни начин на који се она може организовати друштвено.

Историјска позадина и развој ове дисциплине

Покушај да се разуме какве су друге културе и које карактеристике их дефинишу је нешто што се радило кроз историју. Међутим, начин на који је то рађено у прошлости био је прилично слаб, плус више од интереса да се сазна како другачије етничке групе прави разлог је, у многим приликама, био да 'покажу' колико је њихова сопствена култура супериорнија у поређењу са други.

Међу првима који се занимају за људе из других култура имамо Грке. Међу њима можемо издвојити лик Херодота (484-425 а. Ц), који је проучавао друге народе као што су Египћани и Скити, евроазијски народ.

Неколико векова касније, у средњем веку, појавила се извесна смелост да се истражује изван Европе. Један од најупечатљивијих случајева су експедиције Италијана Марка Пола, који је служио као спона између западне и азијске културе. У својим списима описао је безброј народа са Далеког истока, иако не остављајући по страни и сопствену визију света.

Међутим, Од петнаестог века долази до правог процвата истраживања, како према новом континенту за Европљане, Америку, тако и за цивилизације тако древне и у исто време непознате као Цатхаи, садашња Кина, или Ципанго, садашњи Јапан. Ови истраживачи, упркос свом опсежном познавању света, нису били стручни антрополози (дисциплина још није постојао) и нису могли да избаце из ума несумњиву пристрасност коју су имали у својој перцепцији свет.

Који год свет имали да виде, ови путници, мисионари, војници, досељеници и Други су и даље били европски људи, што их је спречавало да имају објективну визију неевропских култура. западњаци.

Дакле, порекло културне антропологије је донекле нејасно. С обзиром на ограничења у тим вековима за кретање по свету, многи научници из те области били су приморани да верују сведочењима путника, који су, као нпр. Као што смо већ рекли, они спољни свет једва да виде објективно, одражавајући сопствене стереотипе о етничкој групи са којом су успоставили контакт.

Међутим, решење је почело да се уобличава већ почетком 20. века. Бронислав Малиновски, Пољак који је фундаментална личност у антропологији, извео је низ радова који су донели велику промену на начин на који је културна антропологија проучавала људско биће. За разлику од онога што је углавном до тада рађено, одлучено је да се градови истраже тако што ће се директно, кроз теренски рад, проучити.

Тако је избегнуто свако тумачење на основу тумачења људи који нису обучени за ову материју, као што је већ поменути случај мисионара и трговаца. Етнографски теренски рад, директно проучавање људи који се проучавају, постао је најраспрострањенија методологија.

Иако је прошло скоро век од када је Малиновски извео своје прве радове, и културна антропологија је еволуирала и променила многе своје визије, посебно када су се некада односиле на колонијалистичку перспективу од свега што није било европско, напори пољског антрополога и даље важе и имају утицаја и данас.

• Можда ће вас занимати: "Шта је културна психологија?"

антрополошки метод

Културна антропологија, заједно са социјалном антропологијом, користи посматрање учесника као најбољи метод за проучавање навика, традиције и других обичаја једне културе. На тај начин антрополог добија информације из прве руке о етничкој групи која је предмет његовог проучавања. Истраживач се упознаје са припадницима културе коју жели да проучава а, истовремено, ови чланови такође прихватају присуство антрополога и могу чак да га прихвате као новог члана.

При томе, осим што из прве руке види како се припадници те културе понашају, антрополог културни може разумети које су функције одређене праксе и какво значење она добија у место. Односно, дозвољава вам разумеју контекст у коме се обичај изводи или зашто су стекли одређену навику.

Најефикаснији начин да се постигне ригорозно и свеобухватно прикупљање података је да се уради све што култура која се проучава, то јест, „где год да идеш, ради шта видиш“. Тако да, антрополог мора пробати чудну храну, научити језик региона, пристати да изводи ритуале у том подручју, посматрају и учествују у традиционалним играма, и дуго итд.

Посматрање учесника није искључиво антрополошки метод. Присутан је и у другим дисциплинама, као што су психологија, социологија, људска географија, политичке науке, између осталих. Оно што је изванредно у вези са овом методом је да ју је културна антропологија трансформисала у основни стуб свог идентитета као људске науке.

Шта антропологија разуме под културом?

За разлику од концепта који је најраширенији у популарној култури, антрополози схватају концепт културе изван сфере уметности и доколице.

Култура је, антрополошки гледано, много шири појам. У ствари, овај концепт је постао све сложенији захваљујући открићима која су направљена у областима као што су приматологија, биологија, неуронауке и друге науке везане за природу, с обзиром да се антропологија не ослања само на концепте друштвених наука и људски.

Према Едварду Б. Тајлор (1832-1917), култура би се могла дефинисати као све оно знање, наука, уметност, право, морал, обичаје и друге навике које стекне људско биће члан који припада одређеној друштво.

Према Тајлору, сва култура је еволуирала на путу од „варварске“ државе до „цивилизације“.. Мора се схватити да је класификовати одређену културу као варваре данас нешто што претпоставља супрематистичку и евроцентричку визију, али у то време и са културна пристрасност коју је сам Тајлор морао имати, сматрана је одговарајућом дефиницијом степена културне софистицираности коју би одређена група могла имати етнички.

Сам Тајлор је тврдио да је врхунац светске цивилизације била Енглеска у 19. веку, земља чији је био држављанин. У складу са супремацистичким погледом на средњевикторијански енглески, Енглеска је била мерило за напредну културу и стога су остала друштва инхерентно инфериорна.

Овај став је критиковао још један антрополог, Франц Боас (1858-1942), немачко-америчког порекла. Засновао је себе на немачком концепту „култура“, речи која је сродна са енглеским терминима „цултуре“ и „цултура“ на шпанском. Немачка култура је схваћена као скуп понашања и традиција, локалних и личних, које појединац може манифестовати.

За Боаса, културе нису еволуирале на линеарни начин., идући од мање цивилизованих ка цивилизованијим, али је развијен другачији степен сложености на основу историјских догађаја које је дотична етничка група доживела и како су Возио.

Данас је дефиниција културе из културне антропологије ближа Боасовој идеји: култура То је интегрисани систем симбола, вредности и идеја који се морају проучавати као да је органско биће. Покушаћу

Култура могу се поделити у две различите категорије. Велика култура, или велико Ц, и мала култура, мало ц. Да бисмо боље разумели ову диференцијацију, према Боасу, аргентинска култура би била, на пример, једна од тип велико Ц, док би се традиција града Ла Плате схватила као мала ц.

• Можда ће вас занимати: "Разлике између психологије и антропологије"

Култура као друга природа

Из културне антропологије предлаже се идеја да је за разумевање људског бића неопходно познавати и средину у којој се оно развија. Окружење директно утиче на њихов начин постојања, како у понашању, тако иу смислу личности и интелигенције.

Култура сваке етничке групе представља неку врсту друге природе. То је окружење у коме се прихватају одређени обрасци понашања и постоје одређене друштвене норме којих се мора придржавати сваки њен члан како би се могли развијати као субјекти потпуно прилагођени месту у коме живе.

Људско биће, како се развија као члан било које групе, асимилује се и интернализује норме присутне на месту где се налази, постајући нешто што се тешко доводи у питање и посматрано као нешто логичан.

Неки аспекти овог типа су етика и морал присутни у тој етничкој групи који, с обзиром на друге групе може се сматрати веома смешним, али чланови дотичне групе то виде као потпуно нормалан. Ово је веома променљиво у зависности од историјског периода.

Библиографске референце:

• Харис, М. (2011). културна антропологија. Спаин. Уредничка алијанса.
• Тајлор, Е. (1920). Примитиве Цултуре. Вол 1. Њујорк: Ј.П. Путнамови синови.
• Фишер, В. Ф. (1997). 1997. Годишњи преглед антропологије. 26. 439–64. дои: 10.1146/аннурев.антхро.26.1.439.