Морални реализам: основе и историја ове филозофске позиције
Морални реализам је филозофска позиција која брани објективно постојање моралних чињеница.. Односно, тврди да, без обзира на субјективна, когнитивна или друштвена својства; моралне премисе и поступци имају објективно проверљиву стварност.
Ово последње је изазвало дуге и сложене филозофске расправе око питања као што су: да ли заиста постоје истините моралне афирмације? Да ли поштење, на пример, има објективну реалност? Шта је то што моралној афирмацији даје квалитет „истините“? Да ли је то метафизичка или боље речено семантичка дебата? Исто тако, и мимо филозофских расправа, морални реализам је уграђен у важне теорије психолошког развоја.
У складу са наведеним, видећемо на уводни начин шта је морални реализам, са којим филозофским ставовима расправља и како је уклопљен у психологију.
- Повезани чланак: "10 најзанимљивијих филозофских теорија"
Шта је морални реализам?
Морални реализам је филозофска позиција која потврђује објективно постојање моралних чињеница. Према Девитту (2004), за морални реализам постоје моралне изјаве које су објективно тачне, из којих се може извући следећи закључак:
постоје људи и поступци који су, објективно, морално добри, лоши, поштени, нељубазни, итд.За његове браниоце, морални реализам је важан део погледа на свет предмета уопште, а био је и за науке. посебно пре појаве савремених струја које су доводиле у питање однос „значења” и "ИСТИНА".
Он тврди, на пример, да окрутност неке особе служи као објашњење његовог понашања, оно што моралне чињенице чини делом хијерархије чињеница које чине свет природним.
нека позадина
Реализам, уопштеније, То је филозофска позиција која подржава објективно постојање (независно од посматрача) чињеница света.. То значи да је наша перцепција веран приказ онога што посматрамо, а исто важи и када говоримо: афирмацијом нечега буквално, потврђује се његово постојање и истинитост. Односно, у позадини ове аргументације стоји једнозначан однос између језика и значења.
Од „језичког преокрета” у 20. век, филозофске расправе и питања третирани су у односу на језик и били су довео у питање однос овог последњег и значења, чиме су доведене у питање и најфилософске истине. фундаментални.
Ово последње је навело различите филозофе да праве разлику између дебата о значењу које дајемо свету и дебата о стварима у спољашњем свету. Односно, између метафизичких расправа и семантичких расправа. Реализам као филозофски став може се видети у многим различитим областима, на пример, у филозофији науке, у епистемологија, или, као у овом случају, у моралу.
Димензије моралног реализма
Према овом филозофском ставу, моралне чињенице се преводе у психолошке и друштвене чињенице.
Постоје, дакле, радње које „треба“ да се спроведу и друге које нису, као и низ права која се могу доделити субјектима. А све се то може објективно проверити, јер постоје независно од личности или друштвеног контекста који их посматра или дефинише. Из тог разлога, Девитт (2004) нам каже да се морални реализам одржава у две димензије:
1. Независност
Морална стварност је независна од ума, пошто су моралне чињенице објективне (нису усклађене са нашим осећањима, мишљењима, теоријама или друштвеним конвенцијама).
2. Постојање
Она одржава приврженост моралним чињеницама, јер потврђује своје објективно постојање.
Критике и расправе око објективности моралних чињеница
Критика моралног реализма долази од субјективистичких и релативистичких струја. који су довели у питање однос између језика и различитих елемената који чине психолошку и друштвену стварност; као и могућност да се о реченој стварности говори без обзира ко је дефинише или доживљава.
Конкретно, у контексту моралног реализма и релативизма, јављају се две главне критике, познате као „некогнитивизам” и „теорије грешке”. Сви они расправљају око истог предмета истраживања: моралних афирмација.
И питају се, с једне стране, да ли ове афирмације говоре о моралним чињеницама, ас друге, да ли су те чињенице или бар неке од њих истините. Док би морални реализам потврдно одговорио на оба питања и поставио би питање шта чини моралну чињеницу „истинитом“ у универзалним терминима; некогнитивизам и теорије грешака би реаговале на различите начине.
Некогнитивизам
Некогнитивизам сматра да моралне тврдње не одговарају моралним својствима, у ствари, не одговарају. су исправне афирмације, али индикативне реченице без услова истинитости који одговара чињенице.
То су реченице које изражавају ставове, емоције, они прописују норме, али не и саме моралне чињенице. Ову семантичку анализу прати метафизичка позиција која потврђује да не постоје морална својства или чињенице.
Другим речима, некогнитивисти поричу да моралне изјаве алудирају на објективне чињенице, па стога поричу и да су оне истините. Другим речима, поричу реалистичка објашњења о природи и моралној стварности, и поричу реалистичке тврдње о каузалној улози стварности.
Еррор Тхеори
У широким цртама, Теорија грешке, аустралијског филозофа (познатог по свом моралном скептицизму) Џона Леслија Мекија, каже да моралне тврдње садрже морална значења, али ниједно од њих не може бити потпуно истинито. Односно, постоје моралне чињенице које се саопштавају кроз моралне тврдње, али оне нису нужно истините.
За теорију грешке не постоје моралне чињенице саме по себи, односно пориче постојање било какве објективне реалности морала. Да би анализирао зашто се људи расправљају о моралним чињеницама које не постоје, неко ко заузима став у одбрану теорија грешака могао би да укаже како Моралне афирмације се користе за мобилизацију емоција, ставова или личних интереса (под претпоставком да ове дискусије информишу о чињеницама са значајним значењима). морални).
Са своје стране, неко ко брани некогнитивизам могао би анализирати исту ситуацију позивајући се на практичну корисност говорења као да изјаве моралне тврдње заиста тврде да извештавају о чињеницама, иако то не чине (с обзиром на идеју о моралним тврдњама, они чак и не тврде да пријављују). чињенице).
Морални реализам у развојној психологији
Морални реализам је такође један од кључних појмова у Теорија моралног развоја швајцарског психолога Жана Пијажеа.
отприлике, оно што он предлаже је да деца пролазе кроз две главне фазе које карактеришу фазе прогресивно апстрактног закључивања. Ове фазе прате исти ред код све деце, без обзира на њихов културни контекст или било који други елемент који је изван самог субјекта. Фазе су следеће:
- Фаза хетеронимног или моралног реализма (5 до 10 година), где деца приписују морална правила фигурама ауторитета и моћи у дихотомној перспективи добра и зла и пуштају да се појаве осећања као што су поштење или правда.
- Аутономна фаза или морална независност (10 година и више), када деца приписују арбитрарност нормама, могу их оспорити или прекршити и такође их модификовати на основу преговора.
Касније је амерички психолог Лавренце Кохберг Долази до закључка да се морална зрелост не достиже после друге фазе коју предлаже Пијаже. Он разрађује сопствену шему моралног развоја у шест фаза које укључују прве две швајцарског психолога, укључујући и идеју да морал има универзалне принципе који се не могу стећи у првом детињство.
Оно што Колберг ради је да Пијажеове теорије когнитивног развоја узима у детаљније студије о еволуцији моралних судова; схватајући их као процес рефлексије о вредностима, и из могућности њиховог уређења у логичку хијерархију која омогућава суочавање са различитим дилемама.
Студије Пијажеа и Колберга су на веома важан начин обележиле развојна психологијаМеђутим, добили су и разне критике управо због позивања на неутралност и универзалност развоја. морал који би се могао применити на разумевање свих субјеката без обзира на питања као што су културни контекст или роду.
Библиографске референце:
- Саире-МцЦорд, Г. (2015). Морални реализам. Станфордска енциклопедија филозофије. Приступљено 13. 8. 2018. Доступна у: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
- Девитт, М. (2004). Морални реализам: натуралистичка перспектива. Арете часопис за филозофију, КСВИ(2): 185-206.
- барра, е. (1987). Морални развој: увод у Колбергову теорију. Латиноамерички часопис за психологију, 19 (1): 7:18.