Сефарди: карактеристике и историја ове групе Јевреја

Кастиља и Арагон су имали веома велике јеврејске заједнице, све до 1492. године, под владавином Католичких монарха, извршено је насилно верско чишћење, протерујући све оне који су веровали у Јахве.

Ови Јевреји су лутали по разним земљама Европе, Африке и Азије, не заборављајући одакле су дошли, очување средњовековног кастиљанског језика као средства комуникације и жудње за Иберијским полуострвом, Сепхарад.

То су Сефарди, хебрејски народ који и данас постоји, са великом дијаспором широм света. и о којој ћемо даље говорити, сагледавајући њену историју, језик и културу.

• Повезани чланак: „Врсте религије (и њихове разлике у веровањима и идејама)“

Ко су Сефарди?

Сефарди, који се такође називају Сефарди, Сефарди или Сефарди (од хебрејског ספרדים, „Сефараддим“, дословно „Јевреји из Сефарада“) Они су потомци Јевреја који су живели у круни Кастиље и Круни Арагона до њиховог протеривања 1492. од стране католичких монарха.. Реч „Сефард“ потиче од „Сефарад“, библијског израза којим су Јевреји означавали Иберијско полуострво.

Иако данас Сефарди живе у многим земљама, посебно у Француској, Аргентини, Сједињеним Државама, Канади и, пре свега, у Израелу, они не живе забораве своју шпанску прошлост, пошто су поднели захтев за добијање шпанског држављанства као компензацију за векове верског прогона живео. Ова сефардска дијаспора броји најмање два милиона припадника, који се, поред поменутих, могу наћи у многим земљама Латинске Америке, Северној Африци и Турској.

Када су живели на Иберијском полуострву овај град је развио важне и просперитетне заједнице у већини градова круне Кастиље, истичући заједнице као што су Авила, Бургос, Леон, Сеговија, Сорија, Тудела, Толедо, Виторија, Кордоба, Гранада, Хаен, Малага и Калахора. Било је и у круни Арагона, проналажења заједница или „позива“ у градовима као што су Ђирона, Барселона, Тарагона, Палма, Валенсија и Сарагоса, ау Португалу, у градовима као што су Лисабон, Евора и Беха и важна заједница у региону Трас-ос-Монтес.

Историја ове групе Јевреја

Иако их не можемо сматрати сефардским, Постоје докази о присуству Јевреја на Иберијском полуострву и Балеарским острвима у класичној антици, с обзиром да су археолошки остаци семитског троуссеау-а пронађени на Ибици и разним крајевима Иберије. Иако би то могли бити остаци увезени од стране Пуника, то би могла бити врло примитивна хебрејска заједница у Шпанији.

Визиготи и Ал-Андалус

Јеврејска заједница, која још није исправно говорећи сефардска, расла је током векова. Након пада Рима и стварања хришћанских краљевстава широм Европе, у Иберији је основано визиготско краљевство, које је на крају прихватило католичанство као своју веру током владавине Рекареда (587. године нове ере). ц.). У то време дошло је до првог великог прогона, изолације и одбацивања Јевреја на полуострву, који су формирали прве јеврејске четврти и аљаме на шпанској територији.

С обзиром на тешке услове у којима су се Јевреји налазили током визиготског краљевства Толедо, Када је ова држава пропала пре муслиманске инвазије, Јевреји су нове владаре видели као ослободилачку силу.. Јевреји и муслимани су у то време имали добре односе, јер су њихове две религије сматране достојним истих услова када се баве основама својих књига доктрина, Талмудом и Кураном редом.

Од 711. године јеврејске четврти се повећавају на целом полуострву. Победа муслиманског освајача Тарика ибн Зијада значи побољшање животних услова Јевреја, будући да је на Иберијском полуострву боље окружење за суживот. Муслимани толеришу присуство ових људи, све док плаћају дхимми, порез наметнут Јеврејима и хришћанима како би могли да наставе да живе на муслиманским територијама.

Током векова андалузијског сјаја, иберијска јеврејска заједница била је највећа, најорганизованија и културно најнапреднија. Многи Јевреји из других делова Европе и арапских територија преселили су се у Ал-Андалус, интегришући се у постојећу заједницу и увелико је обогативши. ови Јевреји научио арапски језик и био на државним функцијама или се бавио пословним и финансијским активностима.

Један од разлога зашто су били тако добро прихваћени и тако добро прилагођени на муслиманским територијама била је чињеница да су се бавили професијама које су се бавиле економским аспектима. У исламу је било забрањено бављење финансијским активностима, док су међу хришћанима оне сматране безбожним. Дакле, Јевреји, који нису имали застоја да им се посвете, заузели су овај сектор делујући као благајници, порезници, зајмодавци и мењачи новца, на крају скупљајући богатство.

Упркос релативној толеранцији исламске културе тог времена, Јевреји нису били поштеђени разних етничких чишћења, које су починили и становништво муладија и арапски владари. Неколико их је извршено током доминације Алморавида и, пре свега, током Алмохада. Међу великим масакрима истиче се масакр у Гранади из 1066. године. То је изазвало бекство бројних јеврејских породица ка новоосвојеним хришћанским територијама, углавном Краљевини Толедо.

Протеривање Јевреја

Године 1492. католички монарси су прогласили протеривање Јевреја у крунама Кастиље и Арагона. Прогнаници су се населили у оближњој Навари, још увек полунезависној, и Португалу.

Међутим, ова тенденција да се изврши религиозно чишћење проширила се на остатак иберијских краљевстава, што је довело до одласка Сефарда у северну Африку и италијанске државе. Значајна заједница се преселила на север Европе, отишла у Енглеску и Фландрију.

Ипак, највише среће имали су они који су се населили у османским земљама, попут Блиског истока, северне Африке и Балкана.Султан Бајазит ИИ је наредио да се према Сефардима поступа добро. Овај османски вођа је узвикивао да су Јевреји велики извор културног и економског богатства и да не може разумети како се Фердинанд ИИ од Арагона могао сматрати добрим краљем, чинећи његова краљевства сиромашнијим земљама.

Иберијски Јевреји су заиста у то време почели да се називају Сефарди, пошто су у изгнанству Шпанију видели као своју домовину, ону за којом су чезнули и којој су желели да се врате. Пошто је Сефарад првобитно схваћен у Библији као далека земља, Јевреји су почели да користе ову реч за означавање Шпаније.. Сачували су многе традиције типичне за Иберијско полуострво, користили су средњовековни кастиљански као средство комуникације и сећали се својих градова рођења.

• Можда ће вас занимати: „Шта је културна психологија?“

Сефарди у Османском царству

У Османском царству Сефарди су формирали четири веома велике заједнице, веће од оних које су формиране у Шпанији.: Солун, Истанбул, Измир и Сафед. И поред тога, у свим важнијим градовима Царства било је значајног становништва, оснивајући заједнице у Сарајеву, Београду, Софији, Букурешту, Александрији, Текирдагу и Бурси.

Веома ретко су се мешали са аутохтоним становништвом, јер су имали виши културни ниво од становника нових градова у којима живе. То је значило да су своју културу, традицију и језике задржали практично нетакнутим, са врло мало утицаја локалних култура. Скоро пет векова наставили су да говоре јудео-шпански. Овај тренд нису пратили Сефарди који су отишли ​​у Холандију и Енглеску.

Његове финансијске вештине омогућиле су многима да постигну висок животни стандард и чак задрже привилеговани статус на османским дворовима.. Неке од најбогатијих сефардских породица у Истанбулу финансирале су походе османске војске, а многи припадници јеврејства тог града стекли су привилеговане положаје као високи функционери домет.

Постоје стотине јеврејских четврти које су изградили Сефарди током свог боравка у Отоманском царству. Само у граду Солуну, данашња Грчка, подигли су свакојаке заједнице и синагоге да су крстили именима која су их подсећала на њихов живот у крунама Кастиље и Арагона и у Краљевини из Португала: Кал де Кастија, Кал Арагон, Отранто, Палма, Сицилија, Касерес, Куриат, Албукерк, Евора и кал.

20. век: Светски ратови и Холокауст

Прошло је око 400 година откако су Јевреји протерани са Пиринејског полуострва, главне земље пријема овог народа, Османско царство почиње да се урушава да би направило место националним државама попут Грчке. Када је царство поражено у Првом светском рату, Грчка је стекла независност и постепено опоравила територије које су историјски приписане тој хеленској земљи.

Грчки националистички покрет, као и сваки други, имао је изражене призвуке етничке чистоће. Ова идеологија је на крају развила снажан антисемитски покрет у граду Солуну, видећи Сефарде као загађиваче цивилизованог и престижног грчког идентитета. Тако су Сефарди поново проживели трауматично сећање на то да су видели како је земља у којој су живели постала непријатељска земља за њихов идентитет.

Дакле, ови Сефарди побегли су у Француску, због француског утицаја који је Универзални израелски савез извршио на образоване Сефарде, док су други отишли ​​у Сједињене Државе. Многи од ових Јевреја нису имали држављанство, јер су по рођењу били уписани као држављани Отоманског царства, државе која је престала да постоји 1923. године. У неким случајевима, Грчка је давала пасоше и гаранције Сефардима као грађанима краљевства, иако нису били блиско повезани са својом новом „домовином“.

У Истанбулу и Измиру јеврејске четврти нису претрпеле велике промене, јер када је Османско царство прешло у Сви држављани Републике Турске, било муслимани, хришћани или јевреји, били су турски држављани заштићени. Држава је постала секуларизована, укидајући порез на зиме за немуслиманске поданике који је калифат увео у претходним вековима. Јевреји су били безбедни током скоро целог 20. века и тек када је основана Држава Израел почела је да трпи постепени распад..

После Другог светског рата, сефардска заједница је доживела драматичан пад. Холокауст је припремљен са Јеврејима; политика истребљења коју спроводи нацистичка Немачка и њене окупиране земље чине да сефардска култура скоро нестане. Многи су погинули, а они који су успели да побегну завршили су углавном у Латинској Америци, посебно у Аргентини, Бразилу, Венецуели, Мексику, Парагвају и Чилеу.

Након завршетка сукоба и оснивања државе Израел, Сефарди нису губили наду. Стварање ове земље подразумевало је оснивање државе у којој бити Јеврејин није злочин, у којој би могао слободно да говориш хебрејски и коју можеш звати својим домом. Из тог разлога, велика група Сефарда завршила је у овој држави, видевши да је, иако није Шпанија, бар безбедно место. Стварање ове државе није било без контроверзи, јер је давање тих земаља Јеврејима подразумевало њихово одузимање од оних који су тамо већ живели, Палестинаца.

Сефарди данас

Тренутно, сефардска заједница углавном живи у Држави Израел, са значајним присуством у Тел Авиву, Хаифи и Јерусалиму.. Они имају своје представништво у Кнесету (израелском парламенту), па чак и рабина који делује као вођа међу Сефардима, Јицака Јозефа (од 2013). Сефардска верска партија Шас је једна од главних политичких снага у држави Израел.

Односи између Шпаније и сефардске заједнице су јачали, у покушају да се поправе прогони које су доживели током 15. века. Од 1982. Шпанија је успоставила признање националности Сефарда, све док они покажу да имају јасну везу са земљом.

Сефарди, Ашкенази и Мизрахим

Током 19. века, израз „сефардски“ је коришћен за означавање свих Јевреја који нису били ашкенаског порекла. (немачког, средњоевропског или руског порекла). Дакле, у ову класификацију нису укључени само потомци Јевреја са Полуострва Иберијске, али и оне арапског порекла, из Персије, Грузије, Јерменије, Јемена и чак Индија.

Ови неиберијски Јевреји су имали мало заједничког са правим Сефардима, осим што су хебрејски изговарали на сличан начин и имали су неке обреде веома различите од ашкенаских Јевреја.

Међутим, када је држава Израел основана, одлучено је да се створи нова класификација која се односи на Јевреје који нису дошли са Пиринејског полуострва или централне и словенске Европе, називајући их „мизрахима“. На овај начин, израз "сефардски" односио се само на људску групу која је раније била повезана са Иберијско полуострво, са језиком који је углавном јудео-шпански и са расним особинама типичним за Европу Медитеранска.

Јудео-шпански

Језик Сефарда је јудео-шпански, који се назива и ладино или ђудезмо. (његов аутоглотоним ג'ודיאו-איספאניול транскрибован као „ђудео-спањол“). Овај језик је мешавина средњовековног кастиљанског, којим су Јевреји говорили када су протерани из Шпаније, и термина из са хебрејског, мада је могуће имати и широк речник из других језика: арапског, турског, грчког, италијанског и Француски. То је зато што су, након њиховог протеривања, Сефарди завршили у многим земљама и постали импрегнирани њиховим културама.

Иако је признат као одвојен језик од шпанског, ова класификација је донекле контроверзна. У суштини, то је средњовековни кастиљански написан мање или више фонетски, и може се користити да га представља. и латиница и писмо, односно писмо које је сопствено јеврејском језику, и ћирилица (азбука словенски). Неки га сматрају дијалектом модерног шпанског и, заправо, Краљевска академија шпанског језика има одељак посвећен његовом проучавању и промоцији.

Тренутно овај језик садржи прилично малу заједницу, што није изненађујуће с обзиром на то узимајући у обзир оно што је била историја Јевреја уопште и посебно Сефарда током века кк. И поред тога што на овом језику постоје публикације писане неколико деценија, како латиничним тако и писмским писмом, тело које то регулише, Насионала академија Ладино у Израелу, постоји тек две године, а основана је 2018..

Упркос чињеници да је велики број оних који говоре јудео-шпански изгубљен током Холокауста, данас неки настављају да опстају, настојећи да овај језик не буде изгубљен. Сефардска дијаспора, како у Израелу, тако иу остатку света, промовише научне и културне активности на овом језику. Постоје публикације на овом језику као што је „Аки Иерусхалаиим“ у потпуности штампане на јудео-шпанском, које садрже чланке од интереса за сефардску заједницу. У Шпанији постоји часопис сличног тренда "Сефарад" који издаје Институт Бенито Ариас Монтано.

Следеће ћемо видети неколико примера овог језика, јудео-шпански.

• „Пријатељ који не помаже и кучијо који не сече, да се каменују није много важан“ (другар који не помаже и нож који не сече, да се изгубе не много је важно Е.
• „Ко једе и зноји се нема калијену“ (ко једе и зноји се нема температуру)
• "Риба је у мору и већ су направили чаршију" (риба је у мору и већ су направили чаршију)
• „Фиеро ке даје чашу, хладно стакло! Стакло које удара у стакло, хладно стакло!“ (Гвожђе које удара у стакло, тешко стаклу! Стакло које удара у гвожђе, тешко стаклу!)

Библиографске референце:

• Асхтор, Елииаху (1979) Јевреји муслиманске Шпаније, Вол. 2, Филаделфија: Америчко јеврејско издавачко друштво.
• Ассис, Иом Тов (1988) Јевреји Шпаније: од насеља до протеривања, Јерусалим: Хебрејски универзитет у Јерусалиму| Хебрејски универзитет у Јерусалиму
• Бер, Јицак (1966). Историја Јевреја хришћанске Шпаније. 2 волс. Америчко јеврејско издавачко друштво.
• Бауерс, В. П. (1975) Јеврејске заједнице у Шпанији у време апостола Павла у Јоурнал оф Тхеологицал Студиес Вол. 26 Део 2, 395–402
• Карасо, Лусијен (2014). Одрастање Јевреја у Александрији: Прича о егзодусу сефардске породице из Египта. Њу Јорк. ИСБН 1500446351.
• Дан, Јосепх, (1992) Еп једног миленијума: сучељавање јудео-шпанске културе. Јудаисм Вол. 41, бр