Окасионализам: шта је то и шта ова филозофска струја предлаже

Окасионализам је једна од филозофских струја које разумеју тело и ум као одвојене ентитете. Другим речима, то је дуалистичка перспектива која доводи у питање могућност да су тело и ум подједнако конститутивни елементи људског бића.

У овом чланку на уводни начин објашњавамо шта је дуализам и шта је перспектива коју називамо оказионализмом.

• Повезани чланак: "У чему су психологија и филозофија сличне?"

Декартова дуалистичка мисао

Дуализам је филозофска позиција заснована на идеји да су ум и тело два одвојена ентитета. Другим речима, да ум не осећа, као што тело не мисли. Декарт је почео да сумња у све осим у своју способност размишљања., уз које је у позадини оно што је тело осетило.

Опште је признато Рене Десцартес као максималног експонента модерног дуализма, будући да је био први филозоф који је супротставио реалност ума стварности тела (мозга).

За њега ум постоји независно од тела., са којим, има своју супстанцу. Ова супстанца, у Декартовом религиозно-научном контексту, може бити три типа: интеракционистичка (која дозвољава менталним процесима да утичу на тело); паралелистички (ментални узроци имају само менталне ефекте који се маскирају у физичке, али нису); и на крају супстанца повременог типа, коју ћемо објаснити у наставку.

• Повезани чланак: "Дуализам у психологији"

Окасионализам: објашњење узрочности

За Декарта, оказионалистичка супстанца је она која не дозвољава интеракцију између материјалног и нематеријалног терена. Однос између њих је немогућ, јер постоји спољашњи ентитет који чини да се догађају догађаји које разумемо као „узрочно-последицу“.. Овај ентитет је Бог, и само његовом интервенцијом ум и тело могу бити повезани.

Дакле, оказионализам је филозофска позиција која, поред тога што утврђује да су ум и тело одвојени; Такође утврђује да ништа не доживљавамо као "узрочно-последични" однос је заиста повезан са узроком изван Бога.

Узроци нису ништа друго до повод да Бог произведе одређене чињенице, које смо назвали „последице“. На пример, у односу А->Б; догађај А није узрок, већ пре повод да Бог произведе чињеницу Б, што је оно што доживљавамо и преводимо као „последицу“.

Оно што знамо као „узрок“ је само привидно, увек је повремено (односно, зависи од конкретне прилике). Заузврат, догађај који доживљавамо као ефекат, је резултат Божије одлуке. Дакле, прави узрок је увек скривен од нашег знања. Како је то унапред дато од Бога, и по прилици која му је представљена; ми људска бића то не можемо знати, можемо једноставно доживети, у облику ефекта.

Али, сећајући се да су Бог, ум и знање у то време били веома повезани, ово значи да за оказионализам, наши ментални процеси, уверења, мисли, намере, не генеришу ставове, емоције или понашања; него, подударност између ових процеса олакшава божански ентитет.

Људска бића уопште не могу да познају овај божански ентитет., има своју визију и вољу, и одатле покреће све материјалне ствари.

Ницолас Малебранцхе, кључни аутор

Француски филозоф Никола Малебранш један је од највећих експонента оказионализма. Живео је између 1628. и 1715. године и признат је као један од репрезентативних интелектуалаца просветитељства.

Малбранш је у почетку следио дуалистичке постулате Декартовог рационализма, који су развија се у веку где је разум био тесно комбинован са веровањима религиозне. Наука, филозофија и хришћанство нису били потпуно одвојени једно од другог, као што су сада.

У оквиру својих постулата Малебранш покушао је да помири мисли Декарта са мислима Светог Августина, и на тај начин демонстрирати да се активна улога Бога у свим аспектима света може демонстрирати кроз доктрину коју називамо „окасионализам“.

Иако је покушао да се дистанцира од Декартових предлога, постоји неколико савремених филозофа који сматрају да га треба разматрати у оквиру сопствене традиције, као и заједно са Спинозом и Лајбниц. Међутим, други аутори сматрају да је Малбраншова мисао радикалнија од Декартове. Потоњи су сматрали да су у неком тренутку тело и душа били повезани, а ова тачка је била Епифиза.

Малбранш је, уместо тога, сматрао да су тело и душа потпуно независни ентитети, и да ако долази до везе између њих двоје, то је зато што је укључен божански ентитет који је чини могуће. Тако, Бог је узрок свега што се дешава у "стварности". Узроци су прилике за Бога, Бог је једини узрок, и по томе људи упознају свет.

Другим речима, за Малбранша, једини прави узрок свега што постоји јесте Бог, са којим, све што постоји доживљавамо као „ефекат нечега“, то није ништа друго до тренутак или прилика Божија да изазове или да то постигне нешто.

Библиографске референце:

• Основи филозофије (2018). Филозофија ума. Приступљено 27. 5. 2018. Доступна у https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html