Мит и историја у фројдовској теорији: научност психоанализе

Историја која се предаје на академијама говори нам да ток људских догађаја доживео прилично запањујуће убрзање око периода касније тзв Ренесанса. Према ономе што је данас прихваћено и распрострањено, европски народи су прошли кроз покрет културне и материјалне трансформације велика амплитуда која их је навела да прошире, откривају, истражују, освајају, доминирају, експлоатишу, колонизују и мапирају свет.

Немогуће је овде чак ни приближно дати представу о богатству, сложености и обиму поремећаја који су се десили у простору. неколико векова у области културе, уметности, друштвених односа, економије, технологије и религије, да поменемо само неки. Истакнимо само чињеницу да је европска култура у свом кретању ка себи и ка свету изнедрила два објекта која заслужују нашу пажњу. Та ствар која се звала наука у 17. веку; и оно друго, нешто касније, названо психоанализа.

• Препоручујемо вам да прочитате: „Регресија: шта је то према психоанализи (и критици)“

Велика историја и психоанализа

Сви актери ове глобализације, били они путници, истраживачи, освајачи, трговци, откривачи или сањари су на свој начин учествовали у колективном покрету сјајна прича.

Било да су радили на чињењу или знању, свако је, у зависности од своје психичке организације, имао могућност да проживи авантуру на изузетно диференциран и лични начин..

Свака ера нуди својим субјектима излазе за њихове погоне и било би забавно запитати се каква би то улога могла бити имао било који од нагона које је Фројд изразио у специфичној активности повезаној са догађајима историјским. Чини се сасвим очигледним, на пример, да је необуздана жеђ за златом раних шпанских конквистадора имала неке везе са дивљачком оралном похлепом.

Садизам ће у овом истом окружењу наћи прилично повољно поље за игру да се изрази без инхибиција. Али, како размишљати о мало сложенијим проблемима, попут евангелизаторске страсти оснивача мисија, језуита из Парагваја или фрањеваца из мексичке Сијера Горде? Овај конкретан пример се бави конструкцијом, чињењем нечега, што има одјека у димензијама архитектуре, живота заједнице и духовности.

То је остварење које се мора схватити као израз аналног нагона, иако су у њега интегрисане друге компоненте. Ову „малу игру погона“ можемо по жељи да умножимо, одиграмо је у групи и запитамо се ком нагону треба да припишемо свако историјско дело. Мала игра има карактер донекле беспослене забаве све док се друга не узме у обзир.

А у ствари, оно друго, другост, дуго је требало да буде узето у обзир у овој Историји која нам се прича и из које смо се хранили. Геноцид и ропство су прилично бруталан приступ проблему другости.. И иако су се многи гласови, као што су религиозни и мисионарски гласови, чули са еванђеоском поруком слаткоће и саосећања, то је увек било само са циљ претварања Индијанаца у хришћане, признајући проблем другости само као изазов и као проблем који решити.

Мит о племенитом дивљаку

Секуларна историја је такође имала своје митове и митове о другости, а један од њих је процветао у осамнаестом веку као „мит племенитог дивљака“. Идеализована визија тропског урођеника, срећног и доброг, који се слободно храни плодовима богате земље, ослобођен од порока и корупције цивилизованог човека.

Искривљена и чисто западњачка визија човечанства које никада није постојало, фиктивна и веома погрешна конструкција која омогућило нам да видимо и разумемо шта је човек могао бити пре него што су оралност и сексуалност постали конфликтне, пре него што је достигао своје садашње стање горког развода од природе. На дну овог мита било је и мучно питање: куда нас води овај напредак којим се возимо са толико поноса?

Да, другост у њеној радикалној димензији је дуго била узета у обзир, иако је она заправо била присутна од почетка, и од самог почетка. почевши и од књижевности, у виду оних разних путописних прича које су за нас путовања у простору и времену.
Мало по мало је препозната као предмет организованијег, методичнијег, научнијег дискурса, под новонасталим епиграфом „Етнологија“.

И управо на овом новоствореном научном материјалу Фројд црта у Тотему и табуу (1914). Вођен усменим нагоном који покрива широк спектар тема и који се одржава током времена, прождире сву литературу као радознали и пажљиви читаоци, уз саучесништво неколико цигарета холандски. Фрејзер, Вунд, Спенсер, Ланг, Тајлор, да наведемо само главне ауторе. Оно што тамо налази је нечувено: од Берггассе 19, и не померајући се ни милиметар, кроз фину маглу дуванског дима, свет му откривају ови људи науке. Мисао магије и магија мисли.

Прва два есеја су чињенична. Пошто је по Лакановом изразу (1) постигао „смањење свог предмета” и тиме се конституисао као наука, етнологија нам нуди, захваљујући Фројдовој асимилацији свих ауторитета који су били на његовом менију, гомилање специфичних запажања о друштвеној, верској и брачној организацији друштава примитивни.

Узимајући примере из свих познатих народа, детаљно су описане хиљаду и једна мистерија закона и јединствена понашања која он генерише. Табуи на храну, драстично рестриктивно функционисање сродничких система, језички табуи везани за изговарање имена умрлих или означавање клановске везе, избегавање понашања везано за промискуитет или агресивност, казнене и прочишћавајуће ритуалне мере за обуздавање заразе преступа...

Изван дескриптивног аспекта, који је сам по себи фасцинантан и који нам пред очи ставља рој људских радозналости, постоји покушај продубљивања интимног разумевања ствари. Шта је разлог за сва ова понашања? Шта је табу? Како се развија трансгресивна зараза и како се може зауставити? Каква је веза између табуа и закона? Какав је однос Закона са суштином човечанства?

Подсећајући да Фројд кроз свој рад реафирмише захтев за научношћу која је у центру његовог приступа, чини се прикладним запитати се, с обзиром на Тотем и Табу, у којој мери је све ово научно или није. Покушајмо да пружимо неке елементе одговора: пре свега, то су чињенице, изведене из посматрања. Не запажање које је неко направио и набијено субјективношћу, већ прецизно, педантно, ригорозно, префињено запажање, поновљен више пута и методолошки верификован за откривање могућих грешака према процедурама, како појединачним тако и колективне.

Свезнање предмета науке

Запажање субјекта, научника, који се повлачи из поља посматрања и више се не појављује у ономе што се посматра. Предмет науке је одсутни субјект (све до психоанализе, ако сматрамо да је психоанализа наука) из области коју наука узима као објекат (2). Он је субјект који посматра и посматра себе, који узима у обзир све што посматра, али не дозвољава да било шта од себе уђе у поље онога што се посматра. То је субјект који је ограничен у својим тврдњама о свезнању, који своје амбиције за сигурношћу ограничава на врло мале сегменте стварности..

Картезијански процес цогито је амблематичан за ово радикално преиспитивање веровања која себе желе да издају као знање. После методичког разбијања свих илузија, имамо само једну сигурност: тачна је изјава „Мислим, дакле јесам“ (3). Предмет науке, како Декарт описује своје рођење, је субјект који трансформише своју кастрацију доживљену као ограничење у захтев и инструмент методе.

Полазећи од границе између принципа задовољства и принципа стварности, стално потврђиваног и прецртаног, Фројд и Лакан истиче да делује у правој Декартовој линији – не прави границу где све стаје, већ почетак где све почиње. Сцијентизам, дакле, или захтев за сцијентизмом... Постоји циљ овог поретка у фројдовској мисли примењен на све појаве које су га занимале, пре свега оне клинике. Веома је примамљиво прикупити наизглед хетерогена запажања на основу откривених сличности у њиховој дубокој природи, на све када види колико запањујуће заједничких особина деле опсесивна неуроза и примитивно страховито поштовање према Табу.

Постоји упадљива сагласност између клиничких чињеница и етнографских чињеница.: непријатан положај субјекта пред амбивалентношћу његових осећања, преношење физичким контактом или путем асоцијације мисли, забране које се у једном као иу другом случају тичу онога што је потиснуто у несвестан... „Једини пример који нуди поређење табуа са опсесивном неурозом већ нам омогућава да закључимо каква је веза између појединачних облика неурозе. и формације културе, као и значај који проучавање психологије неуроза стиче за разумевање културног развоја. (4)

Али хајде да се задржимо на тренутак на овом резултату који је Фројд добио у својим размишљањима. Чини се да је у складу са парадигмом у којој се креће. Ствари су сасвим јасне и, дубоко у себи, прилично једноставне; Они су поређани хронолошки. Садашњост је резултат еволуције: прошлост је таложена у слојевима који се акумулирају и преклапају, али не нестају. Напротив, они су сачувани и могу се поново активирати враћањем у прошлост.

У пролазу треба напоменути да је управо у овој тачки епистемологије Фројдова страст за археологије, која је за њега материјални доказ заборављене прошлости обилан извор фантазија и размишљања. Што се тиче развоја појединца, дете налазимо у одраслој особи, а посебно у неуротичару, код којих су ове фиксације у прошлости видљиве и дешифроване..

Исто је тачно и паралелно, али на различитим линијама, на колективном нивоу, где су фазе развоја које су довеле до савремени човек се може открити у свом природном стању код тих примитивних народа, недавно унапређених у ранг објекта Наука. Тада је прихваћена класификација између тотемског, религиозног и научног доба коју је Фројд, до тачке да је насловио четврти од својих есеја „Повратак тотемизма у детињство“. Стога није изненађујуће што је, према једначини „дивљак = дете = неуротик”, Фројд дошао да нагласи однос између опсесивне неурозе и примитивног менталитета.

Дакле, да ли је историја мит?

Ово је подржано паралелизмом између филогенезе и онтогенезе, прихваћено, али о којој се мало расправља. Хекелова теорија рекапитулације (5), коју је Дарвин интегрисао у сопствену теорију еволуције, обезбедила је Фројду стуб који је подржавао значајан део његових сопствених конструкција. Фројд, заузврат, даје Дарвину недвосмислено сведочанство о свом дивљењу, називајући га „великим Дарвином“(6). Фројд се у својим разрадама заснива на идеји да психогенеза рекапитулира културогенезу..

Историја, дакле, није мит. Али постоји ли јасна и дефинитивна супротност између њих двоје? Фројд намерава да, уз помоћ научне литературе на коју се ослања, реконструише историјске етапе развоја човечанства као како су заправо произведени, а када то није могуће, због недостатка опипљивих елемената на које би се могао ослонити, он то надокнађује реконструкцијом сцене. вероватно, или уверљиво, наиме, у Тотему и табуу, ритуално убиство оца и његово прождирање од стране деце током банкета тотемско-демократски.

Мит се, дакле, рађа тамо где се историја завршава, он је изван историје. Слично, у појединачном субјекту ваше клинике, заборављена патогена сећања треба да се врате. до свести према модалитетима који иду од сећања до перлаборације (7), и до конструкције како ће касније рећи. (8).

Али, где пролази та танка линија која раздваја историјско од митског и шта мотивише скок са једног на друго? Ако се вратимо на категорије које је усвојио сам Фројд у Тотему и табуу о сукцесији доба човечанства: тотемска, религиозна и научна, прича се морала појавити у неком тренутку на прелазу са религиозног на научник. Добро је утврђена чињеница да у историји човечанства мит претходи историји.

Под овим подразумевамо онај тип дискурса о прошлости људских догађаја који данас познајемо Историја има следљив датум појављивања, пре кога се претпоставља да је мит владао као господар. неоспоран. Такође знамо, или сумњамо, да је Историја дошла да се такмичи са митом, да га дискредитује, да га исмеје. Хајде да видимо шта Тукидид каже у вези с тим, крајем петог века, који је изгледа био јасно свестан скока који је његов историјски чин подразумевао:

„С једне стране, што се тиче радњи које су се десиле током рата, нисам мислио да морам да се ослањам на информације из прве стигло, нити мог личног мишљења: или сам им сам присуствовао (обдукција), или сам сваки са свом могућом тачношћу истражио у сваком случају. С друге стране, истрага је имала потешкоћа, јер су сведоци сваког догађаја износили њихове верзије које су се разликовале у зависности од наклоности према једној или другој страни и сећања. Можда ће одсуство фантастичног елемента (митода) у догађајима о којима се извештава умањити мој рад пред публиком. Међутим, ако они који желе да испитају истинитост догађаја који су се догодили и оних који ће бити слични њима и убудуће, према стању човека, сматрај их корисним, ово ће бити довољно. Укратко, мој рад је компонован као аквизиција заувек више него као такмичарско дело намењено тренутном слушању (9).“

закључци

Чини се да је тешко повући јаснију линију између мита и историје на колективном нивоу, али шта је са индивидуалним нивоом иу контексту третмана? Субјект се не сећа свега. Оно што недостаје, морате обновити. Ако се вукодлак не сећа да је заправо био сведок тергосног коитуса својих родитеља када је био 18 месеци, према Фројду, он мора да призна историјску реалност ове епизоде ​​као узрок својих симптома касније. Да ли је ово историја или мит? Да ли је то стварна чињеница коју би сваки сведок могао да провери да је могуће премотати нит времена и позвати себе на забаву, или је митска конструкција, истина која постоји само зато што је Фројд изговара, зато што његов пацијент верује у њу и зато што има неку врлину у увођењу реда из хаоса. симптоматолошки?

Археолошка парадигма прошлости сачувана таква каква јесте, али недоступна садашњости, овде је у пуној функцији. Али зашто Фројдово нефлексибилно инсистирање на стварној стварности епизоде? Заиста, његова теорија би могла да одустане од ове стварности и да се уместо тога позове на неку врсту „специфичне материјалности мита и фантазије“, према изразу Ј. П. Валабрега (10).

Уосталом, са епистемолошке тачке гледишта, Не би било први пут у историји науке да је теоријску конструкцију подржао а премису са одређеним статусом стварности, без бриге о валидности овога конструкција. Физичка наука је од тога чак направила неку врсту извода из матичне књиге рођених са Галилејем и његовим законом пада тела, што претпоставља, за тело препуштено самом себи, праволинијско кретање униформа; једнолично праволинијско кретање које нико у природи никада није могао да примети, али у чијем постојању је ипак извршено све што следи.

Што се тиче чина рођења, ако узмемо у обзир чин психоанализе, није ли то био идентичан потез који је Фројд направио када се одрекао своје теорије рођења? завођење, одричући се материјалности дела сексуалног напада и замењујући га постојањем фантастичног сценарија који укључује предмет? Говорећи о научнику – а тиме и о себи – Фројд помиње да је његово непоколебљиво веровање у вредност процеси разума је преусмеравање древног сна о свезнању који је био сан тотемске и религиозне епохе (11). Али, да ли код Фројда постоји један или више режима рационалности и како су они међусобно распоређени, каква је њихова синтакса?

У ограниченом простору овог кратког есеја, нећемо имати времена да завршимо програм који захтева наслов. Само смо хтели да овде дамо представу о тренутном стању наших размишљања о овом питању. Само смо загребали површину питања научности психоанализе. Нисмо истражили све последице разлике између мита и историје у Фројдовској теорији. Међутим, појавили су се неки трагови да би било занимљиво видети куда би они могли да воде. Напредак овог рада је такође омогућио да се идентификују бројна нова питања која би била вредна развоја с временом и ригорозном пажњом..