Људска етологија: шта је то и шта проучава

Човек је, без сумње, животиња која носи велике мистерије. Посматрамо нашу врсту зачуђени, не верујући у све добро и лоше за шта смо способни, осећајући се као „буба“ различита од онога што живи у природи. И такође, зашто то не рећи, као најважније.

Ова визија, позната као антропоцентризам, је део наших живота дуги низ година., коју промовишу различите религије, и спречио нас је да „претпоставимо“ нашу примитивну и природну страну. Или шта је исто, наши животињски корени, који потичу из лозе огромних примата са којима смо повезани неумољивом сродством.

Последњих година, међутим, идеје о еволуцији врста почеле су да се успостављају у популарној култури. Са њима су се појавила и нова питања за размишљање: да ли су људска бића слободна колико верују? У којој мери је еволуциона историја условила наше одлуке? Да ли смо, можда, само још једна животиња?

На ова питања, између многих других, покушава се одговорити из људске етологије.. Упркос томе што је релативно нова дисциплина, већ је заузела своје место међу наукама које су одговорне за разматрање људских чињеница. У овом чланку ћемо говорити о томе шта је то и на основу чега гради своје обимно знање.

• Повезани чланак: "12 грана (или области) психологије"

Шта је етологија?

Реч етологија потиче од класичног грчког, тачније од термина „етхос“ (навика или обичај) и „логос“ (знање или наука). То је, дакле, вишедимензионална дисциплина (биологија, генетика, медицина, психологија итд.) чија је сврха научни приступ понашању животиња у њиховом природном окружењу, као и опис њихових интеракција са другим субјектима групе или са њеним физичким окружењем. Из свих ових разлога, обично се користе теорије попут оних о еволуцији, засноване на сексуалној репродукцији и прилагођавању околини.

Етологија је одвојена од психологије не само по својој перспективи проучавања, већ и по томе што је њен обим знања фокусира се искључиво на понашање, занемарујући многе унутрашње процесе које посматрани субјект може да "репродуцира" у тренутку дато. Њена објашњавајућа моћ лежи у филогенији, односно у еволуционој историји врсте; бити у стању да објасни било коју индивидуалну акцију у светлу заједничког искуства групе којој припада.

Етологија као дисциплина Основао га је аустријски лекар Конрад Лоренц (чији је рад закључен релевантном докторском тезом из области зоологије) и холандског зоолога Николаса Тинбергена, крајем 1930-их. Њихов рад у Етолошкој школи понашања животиња довео их је до освајања (заједничке) Нобелове награде 1973. за њихов кључни допринос познавању односа мајка-дете и за детаљан опис феномена „утискивања“ који ће се касније додати науци о људском понашању (са конструктом везаности).

У раним данима етологије, фокусирала се искључиво на теренска (жива) истраживања на нељудским животињама. Како је време пролазило, а посебно у време када су људска бића сишла са постоља који су некада имали заузет (да себе схвати као друго биће природе) појавила се нова грана задужена за проучавање наших врсте. На тај начин, као што се десило са психологијом и/или филозофијом, ова област знања је учинила да се њен предмет проучавања поклопи са субјектом који га посматра.

Грана људске етологије настала је почетком 70-их, од стране Иренеуса Еибл-Еибесфелдта., и у основи се фокусирао на друштвену динамику и дефиницију репертоара понашања које би људи могли да користе током размене са окружењем. Наследио је свој интерспециес компаративни метод од класичне етологије, на начин да би примати били бића изабрана за анализу (на мање у погледу елементарних гестова, а не комуникације или симболизације), наглашавајући преклапање понашања са нашим преци.

Укратко, људска етологија би полазила од исте премисе као и оригинална дисциплина; а његове сврхе би биле проучавање стимулуса (и унутрашњих и спољашњих) који су повезани са почетком мотивисаног понашања, анализа корисности такве акције, истраживање порекла навика које омогућавају исправну адаптацију и процену резултата према репродуктивним или репродуктивним критеријумима. опстанак. Исто тако, све ово би било спроведено узимајући у обзир еволуцију саме врсте (филогенија) и јединствени развој субјекта (онтогенија).

• Можда ће вас занимати: "Шта је етологија и шта је њен предмет проучавања?"

Шта је људска етологија?

људска етологија тражи да сазна шта је, без сумње, најсложенија животиња на планети. И то је тако, пре свега, због наше способности да расуђујемо и претпоставимо свест о себи, што је могуће изванредним развојем неокортекса (најновија од свих можданих структура у одређеном смислу еволуциона). Као директна последица овога, наша врста је у неком тренутку доживела аутентичну револуцију. когнитивни и постао први способан да коегзистира у просторима где су живеле хиљаде или милиони људи. појединци. Друштвена структура примата је брзо превазиђена, а појавили су се закони или норме које су регулисале интеракције.

Оба феномена, барем по својој величини, јединствена су за људску врсту и објашњавају релевантност посебног огранка дебелог епистемолошког дебла етологије. Чак и тако, деле своје корене, такоОбе су засађене на тлу еволуције врста које је Дарвин предложио.. Кроз ову теоријску призму желимо да објаснимо људске феномене, будући да смо осетљиви на наслеђе наших најудаљенијих предака и биолошку жртву за њихов опстанак. Питања као што су генетско сродство, репродукција и инстинкти су у основи његових постулата.

Пошто је најбољи начин да се разуме концепт људске етологије кроз примере, сада ћемо објаснити како она тумачи одређене појаве. Важно је имати на уму да, с обзиром на ширину свог поља проучавања, нужно мора да се ослања на напредак у сродним наукама (као што су социологија, психологија и биологија).

• Можда ће вас занимати: "Теорија биолошке еволуције"

Неки примери

Да бисмо разјаснили шта је циљ људске етологије, згодно је прибећи неким једноставним примерима од многих који би били могући. Од сада ће у животу сваког појединца бити представљене четири готово универзалне претпоставке и начин на који их ова наука тумачи под теоријским моделима који је подржавају.

1. животни циљ

Већина нас воли да верује да наши животи имају сврху., а ми свакодневно тежимо управо томе да то постигнемо и да будемо у могућности да будемо задовољни. Ови циљеви могу бити веома различити и варирати током времена у складу са потребама сваког периода. еволуциони, али у сваком случају нам пружају дубоко значење које превазилази пуку чињеницу постојања за постоје. Постизање одређеног друштвеног положаја, достизање врха професије, изградња срећне породице или једноставно осећање поноса што сте покушали; су уобичајени примери животних циљева које људи себи постављају.

Међутим, из етолошке перспективе, сви се они могу сажети у једно: пренос наших гена, који је скован као репродуктивни успех. На нивоу метафоре, живи организми би били само физичко средство из којег би се нечији гени одржавали током времена, што је крајњи циљ постојања. То је можда неромантична визија стварности која је инспирисала мислиоце свих времена, али предлаже користан оквир за разумевање зашто се понашамо онако како радимо у одређеним ситуацијама. околности.

Овај репродуктивни успех, или биолошка ефикасност, може се изразити на два различита начина.: директни и индиректни. Први зависи од саме сексуалне активности, преко које се генетски пртљаг проширује на лозу. (деца), док други иде корак даље и обухвата репродукцију оних са којима делимо однос. Оба су, за људску етологију, најосновнија мотивација коју сви људи гаје да живе. Из тог разлога прећутно условљава многе наше поступке, иако тога нисмо свесни.

2. Друштвени односи

Људска етологија се бави питањима као што су алтруизам или просоцијално понашање, који се користе веома често током односа између две особе, посебно када припадају истој породица. Овакав начин деловања промовисао би опстанак врсте „решавајући“ тешкоће чланова колектива, који понекад компромитују живот. Дуги низ година се сматрало да је ово објашњење ваљано да би се разумело зашто помажемо једни другима, али се све променило са теоријом о Себични ген (1976), у издању Ричарда Докинса. Био је то преокрет.

Овај постулат је научној заједници представио иновативну идеју, која се брзо проширила на људску етологију и постављена у самом срцу дисциплине. Он је предложио да дела која користе групама немају адаптивну вредност, док би себична била ефикасна у промовисању генетског континуитета. Понашање на такав начин (усредсређено на себе) би вероватније обезбедило себи неопходне ресурсе за преживљавање, али... зашто толико људи наставља да брине о другима?

Овај теоријски модел наводи, на пример, да Родитељи би можда могли да дају своје животе за своју децу јер од њих зависи да задрже своје генетско наслеђе у будућности.. Дакле, давањем предности њихове безбедности у односу на сопствену, индиректна биолошка ефикасност (о којој смо говорили у претходном одељку) би била појачана. Овај поглед на ствари се односи на многе животиње, као што су примати или китови, и објашњава зашто се оне теже групишу у мале групе на основу крвног сродства.

У случају људских бића, сматра се да су, упркос чињеници да су у неком тренутку своје опсежне еволуционе историје могли били основни елемент објашњења за његов опстанак, данас је његова корисност упитно. А то је зато што наши мозгови дозвољавају неупоредив степен расуђивања, који се обично манифестује у културним конструкцијама које превазилазе ограничења биологије и гена, усуђујући се да трасирају путеве где друга бића само дозвољавају да их понесе интензиван ток биологија. Сва ова питања и данас су предмет жестоких дебата међу етолозима.

3. Интерперсонална привлачност

Осећати привлачност према некоме, или чак бити заљубљен, два су искуства која (ако су узвраћена) доносе огромну срећу. У тренутку када осећате романтичну радозналост према другој особи, истина је таква Постоје многе варијабле које долазе у игру, од тога какав је физички до карактера или материјалних ресурса.. А свако људско биће има своје приоритете при избору партнера и прави их предуслове за мешање својих хромозома са туђим.

Чак и тако, велики проценат је у стању да препозна да је "телесност" основна. Стога није чудно чути изјаве попут „мора да ми уђе у очи“ или „морам да ми се допадне оно што видим“ када се истражује који су разлози вагани при избору некога. Иако већина верује, дижу се гласови који оне који то гласно изражавају оптужују да су површни. Али да ли такво питање има смисла из призме људске етологије? Очигледно, одговор је одлучно да.

Одређени физички атрибути, као што су висина или расподела мишића и липида, дозвољено у древним временима да се закључи генетски квалитет особе која их је држала. Чврста задњица, широка груди или јаке руке указују на то да је испитаник имао атлетске способности. погодан за лов, што би омогућило да храна буде доступна и у временима највеће несреће. Широки бокови и великодушне груди били су, пак, непогрешиви знак плодности. Све су оне постале пожељне особине у очима жена или мушкараца, јер су омогућавале репликативну вољу гена. На неки начин важе и данас.

4. Заљубити се

Заљубљеност је такође била предмет интересовања људске етологије. Велики део популације се тако осећао у неком тренутку свог живота: тешкоћа да престане да размишља о другима, потреба да дели време на вашој страни, осећај да сте "растресени", узбуђење због идеје о састанку, жеља за физички интимним контактом, итд И иако је то диван осећај, етологија га је схватила као механизам за промовисање контакта између две особе време потребно за њихову репродукцију. Тако, заправо, ова сензација обично избледи након неколико година, остављајући за собом много уздржанију и рационалнију љубав.

5. Прилог

Један од најважнијих доприноса етологије односу између родитеља и њиховог потомства је отисак. Је око карика која се повлачи између два жива бића у тренуцима блиским рођењу једног од њих, од којих ће обоје тражити физичку блискост која олакшава опстанак најугроженијих. Уочено је код многих животињских врста, посебно код птица. Сви можемо да замислимо, управо сада, буколичну сцену „мајке патке“ која прелази стазу или аутопут са својим пилићима. Сви се крећу праволинијски и уједињени, чинећи компактну групу која спречава да се изгуби.

Па, феномен је описан код људи кроз везаност. Овај концепт је формулисао Џон Боулби, енглески психијатар који је проучавао како људско потомство има везе са својим фигурама везаности. током првих година живота, у потрази за суштинском сигурношћу која омогућава истраживање околине и развој понашања као што је симболичка игра. Везаност је кључна за разумевање односа мајка-дете и појављује се као феномен који условљава нашу интеракцију са другима. Једном када одрасли живот стигне (иако се може модулирати кроз друга конструктивна искуства која су искована изван детињство).

Сви ови примери су само дискретни потез врло разноликих постулата који се последњих година појављују из људске етологије и који нас подсећају на нешто да никада нисмо смели да заборавимо: да смо примат са веома посебним мозгом, али нисмо биће страно природи или силама које еволуција делује на све што је жив.

Библиографске референце:

• Леедом, Л. (2014). Системи друштвеног понашања људи: уједињена теорија. Хуман Етхологи Буллетин. 29, 41-49.
• Мартинез, Ј.М. (2004). Хуман Етхологи. Исагоге, 1, 31-34.