Ка контемплативној психологији

У основи, предмет проучавања психологије лежи у свести. Свако људско понашање, ментално или физичко, има своје порекло у чулном, перцептивном и когнитивном капацитету људског ума, тј. феноменолошка манифестација онога што називамо свешћу, која је више као активност или функција него сам објекат исти.

Чини се парадоксалним да је, будући да је нешто тако познато и својствено људском бићу, то истовремено и нешто тако мистериозно. Иако је наука доста полемисала о корелатима свести и мозга, она не може да одговори зашто настаје свест, какво је њено порекло, зашто тако нешто постоји. Сва ова питања можемо поставити јер постоји свест, али нисмо успели да решимо зашто је то тако.

• Повезани чланак: "Историја психологије: аутори и главне теорије"

Модели свести и знања

Материјалистички научни модел изгледа недовољан да разуме свест изван физичких корелата који се могу уочити и измерити, чиме се одбацује сво интроспективно знање као субјективно.

Тада се налазимо пред основном дилемом знања, која вреднује објективно над субјективним, када су они инхерентно повезани аспекти. Ако узмемо у обзир да су објективна запажања измењена нашим мерењима као партиципативним актом, који се такође увек поклапа са субјективним; Дакле, не може постојати апсолутна објективност, већ мрежа интеракција које се манифестују у феноменолошкој динамици (Валлаце, 2008).

У овом случају, оба облика знања су у корелацији, што га чини могућим прошири панораму и дубину знања о свести, вредновање објективних информација анализом и субјективном интроспекцијом, узимајући ово интроспективно знање као облик прагматичког емпиризма, који омогућава, пре свега, извор, познавање квалитета и природе свести, која се појављује као емпиријски модел који нам може дати перспективу и линију истраживања Био бих.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Спознаја: дефиниција, главни процеси и рад"

Свест и когнитивни потенцијали

Можда вероватноћа свести у универзуму није тако ретка, али способност која људска бића морају бити јесте. самосвесни, остварујући себе, што нам доноси још један још ређи и изванреднији квалитет: могућност да то спознамо Свесни смо. Кроз ову способност можемо постићи већу дубину у интроспективном знању наше свести, превазилазећи њене слојеве, структуре и садржаје до открити базалну природу која лежи у основи условљавања.

Ово можемо разумети као когнитивни процес који укључује одређена стања пажње која регулишу наше искуство и перцепцију. да усмеримо наш когнитивни капацитет ка једноставном посматрању квалитета и функција свести, а не њених структура и садржаја.

У психолошком смислу, когнитивни процес се дешава зато што постоји свест, а кроз чулно и перцептивно искуство долази до знања. Ова искуствена обрада То ће у великој мери зависити од нашег стања свести, диспозиције пажње и когнитивног нивоа..

Укратко, различити нивои стварности могу се различито доживети или доживети у различитим ситуацијама. функција смера и амплитуде пажње и повезаних стања свести (Гарсија-Монге Редондо, 2007). Са овом претпоставком можемо претпоставити да у нашем искуству са околином увек постоји свест, иако стања свести и усмереност пажње нису увек исти, ова два аспекта су у интеракцији и блиско утичу један на другог, тако да усмеравањем наше пажње на одређени начин утичемо на стања свест; На исти начин, утицајем на наша стања свести утичемо и на нашу когнитивну способност.

Развијајући наше когнитивне способности доносимо своје знање на метакогнитивне апликације, односно схватање да знамо и имамо могућност да нешто урадимо са том способношћу и начин на који знамо, чиме потенцирамо наше когнитивне способности и наше свести.

У том смислу, у знању долази до развоја свести, али не у смислу гомилања знања, већ разумевања саме свести. Са ове тачке гледишта, свест се развија кроз самоспознају. Ово би се могло применити и на друге облике еволуције, не само биолошке, већ и психолошке, као нпр сазнања о капацитетима и потенцијалима свести и њеној импликацији у развоју особа. Овај развој се дешава кроз искуства која се дешавају током нашег живота, почевши од појма постојања.

• Повезани чланак: „Шта је свесност? 7 одговора на ваша питања"

Постојање и идентификација: условљеност свести

постојање, бивша сестра, етимолошки се односи на „биће изван”, што се односи на одвајање, које се добро може схватити као феноменолошки аспект испољавања бића, манифестација иманентног и трансцендентног Принципа свега што постоји (Беноа, 1955). Постојање укључује дихотомију у овом смислу, биће, као стање бића, али изван онога што у Људско постојање се доживљава као благостање и нелагодност у исто време, с једне стране нешто поседујемо, а са друге нам недостаје Нечега. Ова двојност се испољава у осећањима човека као егзистенцијална анксиозност или ангст, што укључује трансцендентну емоцију патње за животом коју нада имплицира.

Ова ситуација изазива стање неравнотеже, а самим тим и импулс за тражењем комплементарност, попуњавају празнину, неутралишу или траже равнотежу, вођени осећајем недостатка или од инсуфицијенције. Ова мука се компензује кроз идентификације, којима појединац тежи да прогресивно реафирмише кохерентност свог постојања у идентитета, који се консолидује у напредним фазама развоја, на начин да се промена тумачи као претња уништењем, ограничавајући Препознавање трансценденталне особине бића, на које се Беноа позива у следећим терминима:

„Људски интелект се прогресивно развија, на такав начин да је способан да тражи себе на илузоран начин, и увек привремена, пацификација егоистичких афирмација, пре него што буде у стању да сагледа у својој пуноћи 'сестра'; односно пре него што буде у стању да сагледа еманацију Принципа, за који је везан филијацијом. директно, а то га даје из саме природе Принципа и његових бесконачних прерогатива.” (Беноа, 1955).

Принцип на који се Беноа позива одговара природном стању ствари, у овом случају, основном стању свести, природна основа свесног потенцијала, одакле настају и заснивају се сви садржаји, конструкције и стања свести. Када је људско биће способно да идентификује Принцип или своју основну свест, његов идентитет је већ чврсто укорењен и условљен егоичним афирмацијама његове личне историје, што отежава препознавање његовог природног стања или порекла сестра, биће. Валоризација постојања се затим консолидује у релативним условима ега, његовог личног и индивидуалног постојања; игноришући њихов заједнички однос са пореклом, Принципом, који му даје универзално и анонимно постојање.

„Прихватање релативне реалности постојања може омогућити идентификацију са Принципом или оним природно стање које утемељује биће, а затим себе препознаје као микрокосмос који је резултат макрокосмоса универзалан. Ово препознавање је оно што зен упућује на виђење у сопственој природи” (Бениот, 1955).

То је могуће у процесу ширења развоја свести који почиње самоспознајом, еволуирајући од деидентификације примарних стања до идентификације која укључује све више слојева простран; као и последично разлучивање конвенција и стварности која их превазилази. То јест, препознавање крајње и недиференциране стварности, која лежи у основи стварности конвенција које условљавају појединца. У овом случају, појединац може препознати своје постојање као први узрок укупности својих поступака и своје феноменологије, а истовремено може препознати базу порекла из које долази.

• Можда ћете бити заинтересовани: „Шта је ток свести (у психологији)?“

Контемплативни модел

Контемплација је свесна активност која омогућава сазнање дубљих аспеката искуствене стварности. Реч „контемплација“ је током година коришћена на различите начине. Постоји референца на латински израз контемплација, то долази из размишљати, акција пажљивог посматрања. Грчки термин теорија То је хомологно латинском контемплација, који се односи на сазнање и разјашњење истине, која Она нас упућује на акцију посматрања и сазнања.

Акцију контемплације можемо дефинисати са следећом референцом:

„То значи радњу и резултат гледања на нешто са пажњом и дивљењем, на пример, занимљив спектакл. На тај начин, првобитно значење појма контемплирати садржи троструки садржај: гледати, али то чинити с пажњом, са интересовањем, што укључује емоционалну димензију личности. Ово интересовање долази из унутрашњег односа са стварношћу о којој се размишља. Ово гледање укључује присуство или непосредност наведене стварности“ (Белда, 2007).

Поглед на контемплацију можемо разумети као когнитивни процес који пружа директно и интуитивно знање о томе стварност, то је природни квалитет свести у коме она постаје потпуно пријемчива и јасна у односу на стварност непосредан.

Први елемент контемплације, према Пиперу, јесте „тиха перцепција стварности“ која полази од интуиције, што је, без сумње, савршен облик знања. Кроз интуицију се зна шта је, у ствари, присутно (Пиепер, 1966). Ово је облик перцепције који се јавља кроз свест о непосредној садашњости, без концептуалног тумачења, што се односи на тишину, а омогућава рецептивно и искуствено знање.

Овај облик знања развијају првенствено, али не искључиво, контемплативна традиција. Обично мислимо на организоване религије или филозофије и евоцирамо затворени живот; Међутим, контемплативна дисциплина не укључује нужно такву везу. Контемплација, као облик опажања и сазнања, практикује се иу секуларном животу, а да није везана за одређену филозофску или психолошку струју.

Основа контемплативних традиција је методолошка оријентација у процесу развоја појединца кроз фазе усмерене ка остварењу људских вредности и идеала. Међутим, развој људских способности превазилази идеологије и филозофије, задржавајући се на људским настојањима као делу њиховог искуственог живота, где Наши ставови су детерминисани начином на који тумачимо и перципирамо, али пре свега нашом свешћу о бићу, која се схвата кроз контемплација. Контемплативни процес почиње од осећања себе да носи осећај одговорности за сопствену егзистенцију и њене корелације, природно усмеравајући појединца ка остварењу и ажурирању људских вредности и њихових потенцијала.

Кроз контемплацију свест превазилази границе нашег уобичајеног ума. -интерпретативно и условљено- приступити начину сазнања, или сазнању, у директној вези са нашим непосредна стварност. Знање које се генерише у контемплативним стањима није статично или концептуално знање, нити се може рећи да је акумулација података, већ је динамично и строго искуствено знање, које знање подиже на дубоко значајне нивое, јер је облик свесног повезивања са стварношћу промишљено.

Контемплативни став и пажња

Могло би изгледати сложено приступити контемплацији из онога што је описано у тексту, а мислим да то не би било најприкладније, пошто је оно што је овде описано ипак концептуализација. То је само индикација, а не сама контемплација. Али евоцирајмо искуство и здрав разум; Сви смо, у неком тренутку, доживели контемплативно искуство на неком нивоу, где ум доживљава отвореност, пријемчивост и јасноћу. Ово се може десити спонтано или индуковано.

Можемо да прибегнемо искуствима у којима смо осетили занос, дивљење или чуђење оним што посматрамо. За неколико тренутака нема унутрашњег дијалога, само смо у доживљају на смислен начин, може бити када се дивимо пејзажу, звездама, рођењу беба, посећивање уметничког дела, проналажење решења за проблем, разумевање неке стварности, у неком процесу креативан; или може бити, у најобичнијим и рутинским ситуацијама нашег живота, то је зато што контемплација није ограничена само на околности или факторе околине, већ пре Долази из става ума, где постаје отворен, пријемчив и јасан, попут отвореног прозора који дозвољава ветру да уђе у просторију која је дуго била затворена.

Да бисмо приступили контемплацији, потребна нам је примарна диспозиција за посматрање. Једноставно погледајте шта се дешава, за то морамо да се одвојимо од сопствених предубеђења посматрача, скинемо вео и посматрамо јасно; Ово укључује више потешкоћа него што се чини, јер убрзо откривамо да наш ум непрестано тумачи. Ово је једна од примарних препрека контемплацији.

Интерпретативни ум није вешто средство за контемплацију, јер ћемо ми тумачити стварност и пројектовати знање у њу. унапред замишљени и условљени, са веровањима и преференцијама, на крају чинећи покушај рефлексије који се радије завршава као вечити дијалог унутрашњег.

У овом процесу можемо посматрајте шта се дешава у нашем уму без охрабривања или одбијања, али знајући шта се у њему дешава; Тада почињемо да стварамо контемплативан став према себи и начину на који се понашамо. То подразумева суштинске карактеристике као што су мирноћа и отвореност за искуство, тамо где постоји одсуство интерпретације и концептуализације, где не преовлађује чин мишљења, већ свест о присуству. Неопходно је усмеравати нашу пажњу на стабилан и прецизан начин, што подразумева важан део и првобитна контемплативна обука, пошто је у пажњи где је контемплација.

• Повезани чланак: „Управљање емоцијама: 10 кључева за овладавање својим емоцијама“

Импликације контемплације у психологији

Контемплација, као квалитет свести кроз који се на неки начин промовише перцепција и сазнање наше личне стварности посебно дубок, то је облик који подразумева везу са бићем и његовим постојањем, у великој мери решавајући конфликт анксиозности који услов подразумева. егзистенцијалне.

Разумевање и знање створено из контемплације манифестује се у животу и значењу које имамо од њега, а које се назива Велтансцхауунг (Де Витт, 1991) развој визије или става према животу у целини и његовом односу са нашим постојањем, или оно што Иалом сматра егзистенцијалном одговорношћу, где Перцепција и уважавање природе нашег постојања, његове несталности и његових односа омогућавају дубоко уважавање које подразумева одговорност према себи. себе. У том смислу, психолошке импликације су огромне, али ово нас доводи до питања које Де Витт поставља: Може ли се контемплативна психологија назвати „научном“ у академском смислу?

„У складу са искуством контемплативних традиција можемо претпоставити да је горе описана психологија кроз контемплацију садржи тачно и потврђујуће знање кроз интроспективно искуство. Људска интелигенција и облици знања и разумевања не односе се само на научну методологију, она укључује и емпиријски поредак на личном нивоу” (Де Витт, 1991). Ово укључује различите нивое личног искуства, као што су чулни, интелектуални и афективни. Контемплативна психологија је тада заинтересована за знање и развој у искуственом слоју личност, у томе како можемо интелигентно разумети људски живот из емпиријског и осетљива

Ово стање свести пролази кроз неколико чулно-перцептивних и когнитивних психолошких процеса. које стварају увиде о нама самима и природи наше свести, њеном међусобном односу са окружењем и нашим импулсима понашања.

Контемплативна психологија је изведена из проучавања ових процеса и стања свести везаних за контемплативно искуство и могућности развоја које оно подразумева.