Шта је табу? Његове карактеристике и психолошки ефекти
"О овоме се не може ништа рећи, то је табу." Сигурно сте чули ову фразу, или нешто слично, много пута. Свима нам је јасно да постоји низ тема о којима је тешко говорити, а које се ретко појављују на друштвеним скуповима. Али зашто се овај феномен јавља? Ко одлучује када и зашто је нешто табу тема?
За почетак, потребно је разјаснити значење ове често коришћене речи. Табу је у нашем друштву нешто или неко што се не може ни успут помињати.. У случају људи, један од уобичајених разлога да се неко сматра „табуом“ је друштвени статус особе, који крши „норме“ заједнице (бивши осуђеник, убица или до пре много година разведена жена или слободна жена). У сваком случају, ове норме се мењају, и оно што је у једном тренутку табу можда неће бити табу у другом, и обрнуто.
Али које је првобитно значење те речи? Одакле долази чињеница да неке ствари, радње или људе сматрамо табуом? У данашњем чланку, позивамо вас да кренете у обилазак концепта табуа и његове еволуције у историји.
- Повезани чланак: „Шта је културна психологија?“
Шта је табу?
Ако узмемо речник Краљевске шпанске академије, наћи ћемо следећу дефиницију за табу реч: „Стање људи, институција и ствари које није легално цензурисати или поменути“. Па, ово би одговарало ономе о чему смо говорили у уводу; Табу је за наше друштво нешто или неко о чему се из било ког разлога не може говорити. Међутим, ако наставимо да читамо, схватићемо да РАЕ укључује друго значење за реч табу. То је следеће: „Забрана једења или додиривања било ког предмета, коју су неке полинезијске религије наметнуле његовим следбеницима. Управо у овој другој дефиницији налазимо право порекло речи. Дај да видимо.
- Можда ћете бити заинтересовани: „Антропологија: шта је то и каква је историја ове научне дисциплине“
Џејмс Кук и полинезијски табу
Први пут да се реч табу (која ће касније произаћи из шпанског табуа) помиње на Западу је на делу Путовање до Тихог океана, где су навигатор и истраживач Џејмс Кук (1728-1779) и његов сапутник Џејмс Кинг сакупљали утиске о свом трећем и последњем путовању. У књизи се помиње реч табу као назив који су Полинежани користили за низ намирница чији је унос био строго забрањен..
То значи да је табу у свом настанку био чисто религиозни концепт, који је обухватао ентитете (животиње или људски) који су били прекривени светошћу и за које није било дозвољено да се убијају, повреде или јести. Многи антрополози повезују полинезијски табу са једном од првих верских структура праисторијских људи, тотемизам, чија је основна основа, управо, штовање одређених ентитета као носилаца натприродне силе која је повезана са племе.
- Повезани чланак: „Стигматизација људи са психијатријском дијагнозом“
Манифестације архаичне религије
Дакле, табу би првобитно био и елемент који носи свету енергију и чин чињења неког зла. У првом смислу то би било асимилирано са тотемом, заштитним ентитетом племена (животиња, у већини случајева), од којег би, поред тога, потекли чланови заједнице. дакле, Свако ко је нарушио светост тотема пао је у немилост., пошто је напао саму суштину клана.
Сигмунд Фројд (1856-1939) у свом делу Тотем и табу (1913), величанствено приказује ову идеју. Тотем има посебан однос према племену, јер га штити и уједињује. Тотем или табу је, дакле, прекривен великим светим набојем., моћан и непознат, па је напад на њега против најсветије ствари у групи. То је више; Према Фројду, за ове примитивне религије, ко год је прекршио табу такође је био импрегниран истом силом, и постао је, заузврат, табу; елемент набијен енергијом колико натприродном толико и опасном, која буди и дивљење и страх.
Из ове перспективе можемо разумети зашто је у неким религијама конзумација меса одређених животиња табу. У Индији, на пример, краве су табу у двоструком смислу: прво, зато што је крава света животиња, дом богова; друго, зато што би убијање и јело њихово месо значило напад на свето и оплођење тела истом космичком енергијом. Другим речима; Вулгарно и обично (обично људско биће) достигло би узвишени статус који им не одговара.
Свет пун табуа
Још један очигледан пример свете везе тотема налази се у нашој сопственој западној култури. У средњем веку сматрало се да су краљеви Француске и Енглеске обдарени извесном божанском моћи, кроз која би могла да излечи, пуким полагањем руку, такозвану „краљеву болест“ (посебно шкрофула). Тако је опстајало архаично веровање да суверен поседује натприродну моћ која га је учинила табуом и да је једним додиром могла пренети сву своју свету силу на болесну особу која је, последично, била излечена.
У неким древним културама, суверен је био „недодирљив“, управо због своје унутрашње моћи, и свако ко се усудио да га додирне или чак погледа у очи пао је у немилост. У Египту, с друге стране, било је веома пожељно да се фараон ожени и има децу са неким у својој породици, инцестуозна пракса која је на крају имала за циљ да заштити „краљевску крв“ и њену магијску моћ од било ког загађења.
Али не само да се суверен традиционално и у свим културама сматра нечим „светим“. Примитивна друштва су свештеника укључивала као табу, јер је, као посредник између заједнице и богова, подједнако био дирнут божанском моћи. С друге стране, одређени тренуци у животу појединца такође могу бити табу: женска менструација, порођај или почетак адолесценције.
Антрополошка тумачења табуа
Антропологију су одувек занимале ове архаичне манифестације које, на овај или онај начин, још увек опстају у нашем друштву. Зато што су наши сопствени табуи (ови људи, ствари или ситуације које се не могу изговорити) уско повезани са табуима ових примитивних племена. Када нам је морално забрањено да изговоримо име или говоримо о некоме, ми несвесно у то улажемо моћ.; Скривање његовог постојања је начин да побегнемо од страха или анксиозности које нам тај елемент импонује. То је, с друге стране, једна од ствари које су занимале Фројда: веза табуа са несвесним и психоанализом.
Која рационална објашњења за постојање табуа даје антропологија? У појави ове врсте забрана у примитивним друштвима, научници су желели да виде одраз потребе за опстанком. Дакле, веза клана са тотемом/табуом који их штити и, самим тим, забрана наношења штете, представља покушај очувања групна кохезија и јединство, једино средство којим би примитивни мушкарац и жена могли да опстану у свету пуном елемената непријатељски.
Нешто од тога је остало у нашем свету. Јер, Када нам је забрањено да причамо о нечему, врло је вероватно да то нећемо учинити само да бисмо сачували статус у групи и избегли, дакле, могуће одбијање. Тако се људске заједнице несвесно регулишу: непрелажење граница које су друштвено дозвољене гарантује интеграцију у групу, а самим тим и опстанак.
Постоје и друга објашњења, посебно о табуима хране, присутним у свим културама. На пример, амерички антрополог Марвин Харис (1927-2001) говори о материјалистичком културном принципу одн. економско-рационалистички, при чему би табу животиње биле резултат анализе доступности заједнице хране. Едмунд Лич (1910-1989), с друге стране, изражава могућност да близак однос успостављен између животиње и заједнице онемогућава њено конзумирање.
Закључци
У закључку можемо рећи да су се табуи нашег друштва можда разликовали по форми, али садржај остаје сличан. оно наших предака: нешто или неко што има посебну моћ (у било ком смислу), и о чему се, дакле, не може говорити. Ово укључује, наравно, владаре и моћне људе (у нашем времену њихова моћ не лежи у сили магијом, већ, пре, у стварној моћи, стеченој легалношћу или силом и злоупотреба).
У концепт табуа укључене су и праксе као што је секс, у чију моћ већина култура нема поверења (секс је један од моћнији инстинкти), што подразумева забрану речи које се односе на њега или на делове тела који дозвољавају да се носи РТ. С друге стране, У нашем друштву, елементи који се сматрају „вулгарним“ такође су табу., као што је чин дефекације, мокрења, повраћања... у овом случају не можемо рећи да је то зато што су дотични табуи прекривени „сакралношћу“, већ управо супротно. Ово је нешто непријатно са чим не желимо да видимо или да се суочимо.
Али вероватно највећи табу у западном друштву је смрт коју, попут поданика недодирљивих краљева, не желимо да гледамо у лице. Можда је превише узнемирујуће, превише моћно да се то учини.