Значење фреске Стварање Адама Микеланђела

Аданово стварање То је једна од фресака Микеланђела Буонаротија која украшава свод Сикстинске капеле. Призор представља порекло првог човека Адама. Фреска је део сликовитог одељка од девет сцена заснованих на старозаветној књизи Постања.

Ово је једно од најрепрезентативнијих дела духа италијанске ренесансе, због начина представљања стварања човека. Истичу се антропоморфна слика Створитеља, хијерархија и близина ликова, начин на који се Бог појављује и гест руку Бога и човека, колико оригинални, толико и револуционарни. Да видимо зашто.

Анализа Аданово стварање од Микеланђела

Сцена се одвија након што је Бог створио светлост, воду, ватру, земљу и друга жива бића. Бог прилази човеку са свом стваралачком енергијом, праћен небеским двором.

Захваљујући овој креативној енергији, сцена је набијена интензивном динамиком, наглашеном таласастим линијама које прелазе целу композицију и које исписују визуелни ритам. Исто тако, оно добија одређени скулптурални смисао захваљујући обимном раду тела.

Иконографски опис Стварање Адама

Главна слика нас у једној равни представља два одсека подељена замишљеном дијагоналом, што олакшава успостављање хијерархије. Раван на левој страни представља присуство голог Адама, који је већ формиран и чека да га удахне дар живота. Због тога видимо Адама како лежи млитав на земљиној површини, подложан законима гравитације.

Горњом половином доминира група фигура окачених у ваздух, што указује на њен натприродни карактер. Цела група је умотана у ружичасти огртач који плута небом попут облака. Изгледа као портал између Земље и небеског поретка.

Унутар групе, Створитељ се истиче у првом плану, подржан херувимима, док окружује жену руком, можда Еве чекајући свој ред или можда алегорију знања. Левом руком Створитељ подупире за раме оно што личи на дете или херувим, и за које неки сугеришу да би могла бити душа коју ће Бог удахнути у Адамово тело.

Изгледа да су обе равни повезане рукама, централним елементом композиције: руке отворене за везу између два лика кроз продужене кажипрсте.

Библијски извори о стварању човека

Приказана сцена је врло необична интерпретација сликареве књиге Постанак. У овој две верзије се говори о стварању човека. Према првом, сабраном у поглављу 1, стихови 26 до 27, стварање човека се дешава на следећи начин:

Бог је рекао: „Направимо човека на своју слику, по свом лику; и да му подлежу морске рибе и птице небеске, стока, звери земаљске и све животиње које пужу по земљи. И Бог створи човека на његову слику; Створио га је на слику Божју, створио их је мушко и женско.

У другој верзији, која се налази у поглављу 2, стих 7, књига Постања описује сцену овако:

Тада је Господ Бог створио човека од глине са земље и удахнуо му у нос дашак живота. Тако је човек постао живо биће.

У библијском тексту нема алузија на руке. Међутим, да на чин моделовања глине, који није ништа друго него вајање, а вајање је главни позив уметника Микеланђела. Није ни чудо што сте своју пажњу усмерили на то. Створитељ и његово створење, једнаки у својој способности да стварају, разликују се само у једном: Бог је једини који може дати живот.

Стварање према Постању у иконографској традицији

Према истраживачици Ирене Гонзалез Хернандо, иконографска традиција стварања има тенденцију да се покорава три врсте:

1. наративна серија;
2. Космократор (алегоријски приказ Бога као геометричара или математичара са његовим креативним алатима);
3. представљање Адама и Еве у рају.

Код оних који се одлуче за наративни низ Постања, шести дан стварања (који одговара стварању човека) добија посебну пажњу уметника, као код Микеланђела. Гонзалез Хернандо каже, по обичају:

Творац, углавном под маском сиријског Христа, благосиља своје стварање које се одвија у узастопним фазама.

Касније истраживач додаје:

Тако можемо наћи Бога како моделира човека у глини (нпр. Библија Сан Педра де Родаса, с. КСИ) или му удахнути живот, на шта указује сноп светлости који иде од творца до његовог створења (пр. Палермо и Монреале, с. КСИИ) или, као у бриљантном стварању Микеланђела у Сикстинској капели..., кроз сједињење кажипрста Оца и Адама.

Међутим, исти истраживач нас обавештава да су током средњег века, непосредног претходника ренесансе, имали веће Сцене алузивне на источни грех су важне због потребе да се нагласи улога покајања у спасење.

Ако су до тог тренутка омиљене сцене стварања некада биле ограничене на Адама и Еву у рају, избор Микеланђелова ређа иконографска врста којој додаје нова значења показује обнављајућу вољу.

Лице Створитеља

Овај иконографски модел има преседане као што су Стварање човека аутора Гиотта, дело датирано око 1303. године и интегрисано у сет фресака које украшавају капелу Сцровегни у Падови.

Постоје важне разлике. Прва се састоји у начину представљања лица Створитеља. Није се често приказивало лице Оца, али када је то било, Исусово лице се често користило као слика Оца.

Као што видимо на претходној слици, Гиотто је остао веран овој конвенцији. С друге стране, Микеланђело узима дозволу за додељивање лица ближе иконографији Мојсија и патријарха, као што се већ догодило у неким ренесансним делима.

Руке: оригиналан и трансцендентан гест

Друга разлика између Гиотто-овог примера и ове фреске Микеланђела била би у гесту и функцији руку. на Аданово стварање Гиотто, руке Створитеља представљају гест благослова створеног дела.

На Микеланђеловој фресци десница Божја није традиционални гест благослова. Бог активно упире кажипрст у Адама, чији је прст једва подигнут као да чека да у њему настани живот. Тако руке изгледају више као канал којим се живот надувава. Одсуство светлости која зрачи у облику зрака појачава ову идеју.

Чини се да све указује на то да је Микеланђело приказао снимак правог тренутка када се Бог припрема да оживи дело својих „руку“.

Можда ће вас занимати: Ренесанса: историјски контекст, карактеристике и дела.

Смисао Аданово стварање од Микеланђела

Већ видимо да се Микеланђело није покорио православној мисли, већ је свој сликовити универзум створио од сопствених пластичних, филозофских и теолошких размишљања. Е сад, како то протумачити?

Креативна интелигенција

Са становишта верника, Бог је креативна интелигенција. Стога није изненађујуће што је једно од тумачења Аданово стварање Микеланђелов фокус на овом аспекту.

Отприлике 1990. године лекар Франк Линн Месхбергер утврдио је паралелизам између мозга и облика ружичастог огртача, који обавија Створитељеву групу. Према научнику, сликар би се намерно осврнуо на мозак као алегорију супериорне интелигенције која уређује универзум, божанске интелигенције.

Ако је Франк Линн Месхбергер био у праву, више од прозора или портала који саопштава земаљске димензије и духовна, мантија би представљала концепт Бога створитеља као супериорне интелигенције која наређује природа. Али, чак и када нам се чини разумним и вероватним, само запис самог Микеланђела - текст или радне скице - могао би да потврди ову хипотезу.

Антропоцентризам у Аданово стварање

Било како било, Микеланђелова фреска се истиче као живописни израз ренесансног антропоцентризма. Свакако можемо видети хијерархијски однос између оба лика, Бога и Адама, због висине коју он уздиже Створитеља над својим створењем.

Међутим, ова висина није вертикална. Изграђена је на замишљеној дијагоналној линији. Ово омогућава Микеланђелу да успостави истинску „сличност“ између Створитеља и његовог створења; омогућава вам да представите однос између њих двоје у јаснијем смислу.

Адамова слика делује као одраз који се пројектује на доњој равни. Човекова рука не наставља нагиб надоле дијагонале коју прати Божја рука, већ се чини да се подиже дискретним валовитостима, постижући осећај близине.

Рука, основни симбол рада уметника пластике, постаје метафора креативног принципа, из које се саопштава дар живота и ствара се коси одраз у новој димензији дела створена. Бог је човека створио и створитељем.

Бог се, попут уметника, појављује испред његовог дела, али динамичност огртача који га окружује и херувима који га окружују портан указују да ће ускоро нестати са сцене тако да његово дело живи као верно сведочанство о његовом трансцендентном присуству. Бог је уметник, а човек је, као и његов Створитељ.

Можда ће вас занимати:

• 9 дела која показују неупоредиву генијалност Мицхелангела.
• Микеланђелова скулптура из Пиједа: анализа и значење
• 25 најрепрезентативнијих слика ренесансе

Референце

Гонзалез Хернандо, Ирене: Стварање. Дигитални часопис о средњовековној иконографији, књ. ИИ, бр. 3, 2010, стр. 11-19.

Др Франк Линн Месхбергер: Тумачење Микеланђеловог стварања Адама на основу неуроанатомије, ЈАМА, 10. октобар 1990, год. 264, бр. 14.

Ериц Бесс: Стварање Адама и унутрашње краљевство. Свакодневно Тхе Епоцх Тимес, 24. септембра 2018.