Оријентализам: шта је то и како је олакшао доминацију на континенту

Оријентализам је начин на који западни медији и научници тумаче и описују источни свет, са наводно објективне тачке гледишта. То је концепт који је повезан са критиком како је Запад дошао да створи причу о Азији која је легитимисала своју инвазију и колонизацију.

У овом чланку ћемо видети од чега се оријентализам састојао и на који начин је то био културни крак којим је Запад доминирао Азијом, посебно Блиским истоком и Блиским истоком. према теоретичарима попут Едварда Саида, познатог по томе што је овај концепт био познат.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Разлике између психологије и антропологије"

Порекло оријентализма као идеје

Аутори повезани са азијским континентом и арапском културом активно су осудили обе перспективе Азије која јесте шири се у образовним центрима првог света као стереотипи повезани са Истоком које преносе медији из комуникација. Едвард Саид, теоретичар и активиста, одражавао је ове критике у својим познатим делима-есејима Оријентализам И Култура и империјализам.

Према Саиду, западно друштво је научило да се односи на становнике Азије позивајући се на концепт „другог“, непознатог, нешто што

успоставља моралну и емпатичну границу између ових људи и директних наследника европске културе. Нажалост, такву позицију заузима велики део европских оријенталистичких научника.

Мисионари, истраживачи и природњаци који су ушли на Исток да би га испитали урадили су многа нова дела, али и наметнули спољну визију о културној хетерогености Азије Чак и они које је знатижеља звала необичним, учинили су то лакшим од границе између нас и они претворила источна друштва у непријатеља које треба победити и покорити, или да би заштитили Запад или да би спасили Азијате и Арапе од себе.

Цивилизациона прича

На начин који избегава било који разлог, још од времена римске владавине велика је постојала одређена потреба царства да „цивилизују“ источне народе, да помогну варварима да се развијају како би преживели у а оптимално. Нажалост, прича која је грађена у историјским књигама оријентализма од осамнаестог века била је прича о доминацији.

Без обзира на аутора или интелектуално стање писаца или наратора који о Азији говоре кроз оријентализам, сви они имају исти описни образац: све што се тамо ради повежите са лошим навикама странца, дивљака, неверника, неразвијених... Укратко, поједностављени опис народи Азије и њихови обичаји, увек користећи карактеристичне концепте западњака, као и њихову скалу вредности, да би говорили о културама које су не знају.

Чак и ако се егзотичност Оријента велича, о тим се посебностима говори као о нечему што се може ценити само споља, о феномену који и није толико заслуга Оријенталаца као особина која се појавила ненамерно и која се од тада само цени напољу. На крају, оријентализам раздваја Оријенталце од онога чиме би се могли поносити.

Могло би се тврдити да бинарни приказ западњачке визије у погледу источног света, „ми“ и „остали“ су у најмању руку негативни за народ Азије, посебно ако је са њим повезана нека друга раса. Западно гледиште, које се проглашава поседником истине и разума, отказује сваку могућност одговора посматрача. Та замишљена трака између Запада и Азије коју је наметнуо оријентализам омогућила је искривљену визију чудног, непознатог, тако да ово поједностављење олакшава закључак да је то култура ниже.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Стереотипи, предрасуде и дискриминација: зашто треба избегавати прејудицирање?"

Наслеђе оријенталистичке приче

За научне специјалисте оријентализма као што су Едвард Саид или Степхен Хове, цела анализа, истраживање и тумачење настало из западних енциклопедија, посебно енглеске и Француски, претпоставио је изравнавање терена за легитимитет и оправдање колонијализма тог времена. Експедиције у Египат, Сирију, Палестину или Турску коришћене су за припрему извештаја повољних за потенцијалну политичко-војну интервенцију у том подручју: „Дужни смо да њима владамо за добро цивилизације Истока и Запада, пре свега“, рекао је Артхур Јамес Балфоур у. 1910.

Ово је био један од говора који је играо улогу Енглеске у колонијалној ери 19. века, видећи њен утицај у Магребу и Блиски Исток као резултат растућег локалног национализма (арапског, афричког, османског) и тензија око економских ресурса на том подручју као што је Канал Суез. Оно што је требало да буде дијалог између Запада и Истока, испоставило се као политичко оруђе окупације од европских сила.

Евелинг Баринг, такозвани „господар Египта“, сломио је националистичку народну побуну пуковника Ахмеда ал-Урабија (1879-1882) у име Британске империје, а недуго затим, одржао још један говор сумњиве непристрасности: „према западном знању и искуствима, ублажени локалним разматрањима, размотрићемо шта је најбоље за расу достављени ". Још једном, настаје без имало срама и кајања.

Критике Едварда Саида

Потпуно оријенталистичка расправа не би се разумела без помена палестинског учењака и писца Едварда В. Саид (1929-2003) за свој рад Оријентализам. Овај есеј педантно описују теме и стереотипе који су током последњих векова изграђени на свему оријенталном, арапском или чак муслиманском. Аутор не прави студију историје Истока, али открива сву машинерију пропаганду „идеолошких клишеа“ ради успостављања конфронтационих односа између Истока и запад.

И у 18. и у 19. веку настала је дихотомија „нас и осталих“, потоња је била инфериорна цивилизација коју је требало да контролише централна сила из Европе. Ера деколонизације представљала је назадовање за интересе историјских сила, осиромашивши се за аргументе за продужавање мешања у интересе Истока.

Због тога је западна конзервативна пропаганда поново суочила две културе са недвосмислено ратнохушкачким појмом: „сукоб цивилизација“. Овај сукоб одговара наслеђу оријентализма да подржи геостратешке планове суперсиле Сједињених Држава, посебно за легитимисати војне инвазије на Авганистан и Ирак.

Према Саиду, поново је био на делу искривљујући и поједностављујући елемент читавог низа култура. Вредност стављена у перспективу оријентализма добро су препознали његови суграђани. Европљани, који су подржавали било какву „цивилизацијску“ акцију према оним земљама које су тако далеко остати. Италијански писац Антонио Грамсци даје још једну оцену све ове „западне истине“ и наставља деконструкцију својих теорија. За трансалпине, америчка антропологија настоји да створи хомогенизујући приказ културе, а то се изнова виђало кроз историју.