Шта је "ја" у психологији?

У психологији се концепти попут "Ја", "Его" или "Ја" често користе за означавање аутореференцијална димензија људског искуства. Перцепција континуитета и кохерентности, а самим тим и развој осећаја идентитета, зависи од тога како део себе доживљавамо као субјект који глуми у нашем животу.

Пошто је крајем 19. века Виллиам Јамес (1842-1910) разликовао је „ја“ као посматрач и „ја“ као предмет искуства, велики број теорије које покушавају да дефинишу шта сам ја. Следеће ћемо описати најрелевантније кроз кратку историјску турнеју.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Историја психологије: главни аутори и теорије"

Себство у психоанализи

У теорији о Сигмунд Фреуд (1856-1939) сопство се схвата као свесни део ума, који мора да задовољи инстинктивне и несвесне импулсе идентитета, узимајући у обзир захтеви спољног света и сопствене савести - суперего, конституисан друштвеним нормама интернализовано.

Ја или идентитет би стога били посредна инстанца између биологије појединца и света који га окружује. Према Фројду, његове функције укључују перцепцију, управљање информацијама, закључивање и контролу одбрамбених механизама.

Његов ученик Царл Густав Јунг (1875-1961) дефинисано Сопство као језгро свести; сваки психички феномен или животно искуство које Ја детектујем постаје свестан. Дакле, осећај Сопства се схвата као сложена структура са двоструком компонентом: соматском и психичком.

Даље, за Јунга је Ја, центар идентитета, уроњен у Сопство („Ја“), које чини језгро личности уопште; Сопство укључује несвесно, поред свесног дела искуства. Међутим, нисмо у могућности да у потпуности искусимо Сопство јер смо усидрени на Себство и свест.

• Повезани чланак: "Ид, его и суперего, према Сигмунду Фројду"

Друштвене улоге сопства

У друштвеним наукама прве половине двадесетог века, симболички интеракционизам, ток теорија која је поставила да људи свет и његове елементе тумаче из значења која су им дата социјално. Сопство је изграђено од интеракције лицем у лице и социјалне структуре.

Ако говоримо о Себи и идентитету, у оквиру симболичког интеракционизма вреди истаћи драматуршки модел Ервинга Гоффмана (1922-1982). Овај аутор је веровао да људи, као да смо глумци, покушавајући да се појаве доследно пред другима усвајањем улога. За Гоффмана тхе И То није ништа више од скупа улога које играмо.

Касније је социјални психолог Марк Снидер (1947-) развио своју теорију самопосматрања или самоконтроле. Овај модел потврђује да људи са високим самопосматрањем прилагођавају своје улоге, а самим тим и свој идентитет, ситуацији у којој се налазе; напротив, они који само мало надгледају показују „ја“ са којим се поистовећују.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Драматуршки модел Ервинга Гоффмана"

Многострукост и сложеност идентитета

Међу недавним напретком у концепцији Сопства из социјалне психологије истичу се две теорије посебно: Патрициа Линвилле-ов модел самокомплексности и теорија само-неслагања И. Тори Хиггинс. Централни аспект оба модела је да се Его схвата као менталне представе које правимо од себе.

Модел самокомплексности предлаже да идентитет зависи од наших друштвених улога, односа међуљудске вештине, основне особине личности и активности које радимо, попут трчања професионални. Појам „самокомплексност“ односи се на број представа које чине Ја, као и на њихов степен диференцијације.

Према Линвиллеу, људи са високом самокомплексношћу отпорнији су на негативне животне догађајеБудући да чак и ако је део њиховог идентитета доведен у питање или ослабљен искуствима, увек ће постојати други делови Јаства које они могу користити као психолошко сидро.

Хиггинсова теорија само-неслагања

У својој теорији неслагања са собом, Хиггинс такође наводи да Его није јединствени концепт, иако дефинише различите компоненте идентитета на основу два параметра: домени сопства и тачке гледишта сопства. У овом последњем критеријуму налазимо перспективу особе према себи, као и ону за коју верује да је имају значајни људи.

У царствима сопства, које може бити повезано са сопственом перспективом или перспективом других, проналазимо стварно Ја (какво сам), идеално Ја (како бих желео да будем), оно што бих требало да будем, потенцијални ја (како бих могао постати) и будући ја, што је идентитет који очекујемо бити.

Хиггинс верује да је стварно ја, и са становишта себе и са становишта које претпостављамо да значајни људи имају, основа нашег самоконцепт. Насупрот томе, остали аспекти су водичи себе, који они служе као модел и референца за деловање и да проценимо своје понашање.

Посттрационалистичке когнитивне теорије

Витторио Гуидано (1944-1999) сматра се главним пиониром посттрационалистичке психологије. Ова теоријска оријентација настаје као реакција на превласт позитивистичке и рационалистичке филозофије, које потврђују да постоји објективна стварност која се може тачно сагледати и разумети помоћу чула и логика.

Когнитивно-конструктивистичке психолошке теорије бране основну важност језика у начину на који тумачимо свет око себе и делимо ове перспективе. Кроз језик организујемо своја искуства у облику приповедака, из којих произлазе сећање и идентитет.

Дакле, Сопство није замишљено као дефинисана целина, већ као стални процес изградње кохерентног аутобиографског наратива који нам омогућава да нашим искуствима дамо смисао. Из посттрационалистичке перспективе проблем идентитета постаје језичко-наративно питање.

Гуидано је такође правио разлику између Ја и Ја. Док дефинисао Сопство као телесно-емоционалну димензију Из искуства, претежно несвесног, за овог аутора Ја сам део Сопства који кроз језик уочава и генерише значења. Унија Ја и Ја резултат је стварања кохерентних наратива који треба да буду објашњени.