Егзистенцијалистичка теорија Мартина Хајдегера

Егзистенцијалистичка теорија Мартина Хајдегера Сматра се једним од главних експонената овог филозофског покрета, посебно повезаног са ауторима с краја деветнаестог и почетка двадесетог века. Заузврат, егзистенцијализам је био покрет који је у великој мери утицао на ток хуманистичке психологије, чији су главни представници били Абрахам Маслов и Царл Рогерс-а и који је током последњих деценија трансформисан у позитивну психологију.

У овом чланку ћемо анализирати главне приступе контроверзног немачког филозофа Мартина Хеидеггера у његовом доприноси егзистенцијалистичкој филозофији, укључујући сопствено разумевање његовог дела као дела егзистенцијализам. Кренимо од тога да видимо шта је тачно та филозофска струја.

• Повезани чланак: "Хуманистичка психологија: историја, теорија и основни принципи"

Шта је егзистенцијализам?

Егзистенцијализам је филозофска струја у коју су сврстани тако различити мислиоци као Сøрен Киеркегаард, Фриедрицх Ниетзсцхе, Мартин Хеидеггер. Јеан-Паул Сартре, Симоне де Беаувоир, Алберт Цамус, Мигуел де Унамуно, Габриел Марцел, психолог Карл Јасперс, писац Фјодор Достојевски или филмски редитељ Ингмар Бергман.

Свим овим ауторима је заједничко њихово усредсредити се на природу људског постојања. Посебно су се усредсредили на потрагу за смислом као мотором аутентичног живота, за шта су истакли важност индивидуалне слободе. Такође су им се придружиле њихове критике апстракције и концепција мисли као централног аспекта.

Мартин Хеидеггер, приручни филозоф, негирао његову везу са егзистенцијалистичком филозофијом; заправо су у његовом раду издвојена два периода, а други од њих се не може сврстати у ову струју мишљења. Међутим, предлози и објекти проучавања његове прве фазе имају евидентан егзистенцијалистички карактер.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Егзистенцијалистичка теорија Алберта Цамуса"

Биографија Мартина Хајдегера

Мартин Хеидеггер рођен је 1889. године у месту Месскирцх, граду у Немачкој. Његови родитељи су били побожни римокатолици; То је Хеидеггера довело до студија теологије на Универзитету у Фреибургу, иако је на крају одлучио да се бави филозофијом. 1914. докторирао је са тезом о психологизму, струји која истиче улогу менталних процеса.

Двадесетих година 20. века радио је као Професор филозофије на Универзитету у Марбургу, а касније на Универзитету у Фрајбургу, у коме би вежбао до краја каријере. У то време почео је да држи разговоре усредсређене на своје идеје о људском постојању и његовом значењу, које ће развити у својој књизи „Биће и време“, објављеној 1927.

1933. године Хајдегер је именован ректором Универзитета у Фрајбургу, положај који је напустио 12 година касније. Његова припадност и његова активно учешће у Национал-социјалистичкој немачкој радничкој партији - познатијој као „Нацистичка странка“ -; заправо је Хајдегер безуспешно покушавао да постане водећи филозоф овог покрета.

Хајдегер је умро 1976. године у граду Фреибург им Бреисгау; тада је имао 86 година. Упркос критикама које је добио због сарадње са нацистима, противречности између његових дела и његових незнање других аутора у исто време, тренутно се овај филозоф сматра једним од најважнијих двадесети век.

• Можда ћете бити заинтересовани: "Егзистенцијалистичка теорија Сорена Киеркегаарда"

Хајдегерова егзистенцијалистичка теорија

Хеидеггерово главно дело је „Биће и време“. У њему аутор покушава да одговори на кључно питање: шта тачно значи „бити“? У чему се састоји постојање и која је његова основна карактеристика ако постоји? На тај начин је повратио питање које је, према његовом мишљењу, филозофија занемаривала још од класичног периода.

У овој књизи Хеидеггер тврди да се ово питање мора преформулисати у потрази за значењем бића, а не само за себе. Око овога, он потврђује да није могуће одвојити осећај бивања од одређеног просторног и временског контекста (са смрћу као структурним елементом); па, разговарај о томе људско постојање као „Дасеин“ или „биће у свету“.

За разлику од онога што су тврдили Десцартес и други претходни аутори, Хеидеггер је сматрао да људи то нису мислећи ентитети изоловани од света око нас, али интеракција са самом околином је суштински аспект бити. Због тога није могуће доминирати над бићем, а покушај да се то води води у живот без аутентичности.

Узастопно, људска способност размишљања је секундарна и то не треба схватити као оно што дефинише наше биће. Свет откривамо кроз постојање у свету, односно кроз само постојање; јер је Хајдегерова спознаја само њен одраз, а самим тим и рефлексија и други слични процеси.

Постојање не зависи од воље, већ „бачени смо“ у свет и знамо да је неизбежно да се наш живот заврши. Прихватање ових чињеница, као и схватање да смо још један део света, омогућава нам да живот осмислимо, што Хајдегер конципира као пројекат бивања у свету.

Касније су се Хајдегерови интереси преселили на друге теме. Истакао је важност језика као основног алата за разумевање света, истражио однос између уметности и трагала за „истином“ и критиковала презирни и неодговорни став западних земаља у односу на природа.