Humanistisk psykologi: historia, teori och grundläggande principer

Under hela psykologihistorien har många förklarande modeller för beteende och sinnet dykt upp mänskligt som, med utgångspunkt från olika idéer och syften, försöker hjälpa oss att förstå mer om oss själva sig själva. I den meningen har humanistisk filosofi varit mycket inflytelserik och har gett upphov till sitt eget paradigm i psykologivärlden.

Som en filosofisk ström betonar humanismen vikten av varje individs subjektivitet och hur viktigt det är för varje person att bygga sin egen mening i livet. Detta återspeglas naturligtvis i humanistisk psykologi, som vi kommer att lära oss om i hela den här artikeln.

Försöker fördjupa sig i de olika metoderna inom psykologi, Humanistisk psykologi i postmoderniteten är det en av de strömmar som ökar och även idag är det mycket inflytelserikt. Idag upptäcker vi dess historia och grundläggande aspekter.

• Relaterad artikel: "Psykologihistoria: huvudförfattare och teorier"

Humanistisk psykologi: upptäcka ett nytt paradigm

Om du är en uppmärksam person, Du kanske har märkt att människor har en viss tendens att komplicera våra liv

undrar varför saker. Jag hänvisar inte till de aseptiska "varför" som läkare, ingenjörer och programmerare ställer sig själva, utan till den andra versionen av frågan som pekar på den fulla värdelösheten av dina möjliga svar: "Vad föreslår detta fotografi för mig?", "Varför är jag den jag har blivit?", "Vad gör jag när jag går ner på gatan?".

Det här är inte frågor vars svar kommer att få oss ur en bindning, och ändå lägger vi tid och ansträngningar på att svara på dem - en dålig affär ur ett ekonomiskt perspektiv.

Ska vi därför förstå att denna tendens mot det värdelösa är en ofullkomlighet i vårt sätt att tänka? Det är det förmodligen inte.

I slutet av dagen håller denna koppling till det transcendenta oss sällskap från urminnes tider och det verkar inte som vi har gått dåligt sedan dess. Hur som helst, kanske vi bör förstå att den existentiella sökningen är en av de egenskaper som definierar oss som människor. Kanske borde vi, om vi vill bättre förstå logiken genom vilken vårt tänkande styrs, titta på förslagen om vad Idag känner vi som humanistisk psykologi, en psykologisk ström som inte avstår från att förstå alla aspekter av det som gör oss människor.

Vad är humanistisk psykologi?

De första ledtrådarna när det gäller att placera humanistisk psykologi på kartan över psykologiska strömmar finns i en av dess huvudmästare: Abraham Maslow (skaparen av det som nu kallas Maslows pyramid av mänskliga behov). I sin bok Den kreativa personligheten, Maslow talar om tre vetenskaper eller stora isolerade kategorier från vilka den mänskliga psyken studeras. En av dem är den behavioristiska och objektivistiska strömmen, som utgår från vetenskapens positivistiska paradigm och att den behandlar objektiviserbara beteendefenomen utan att tillskriva mentala orsaker till dem.

För det andra är det han kallar "the freudian psykologier", som betonar det undermedvetnas roll för att förklara mänskligt beteende och särskilt psykopatologi. Dessutom inspireras humanistisk psykologi av den psykoanalytiska strömmen när man överväger vikten av vad symboliskt i människors liv genom att skapa koncept som kan forma det sätt på vilket människorna styr deras liv.

Slutligen talar Maslow om strömmen som han tillskriver: Humanistisk psykologi. Denna tredje ström har dock en egenart. Humanistisk psykologi förnekar inte de två tidigare tillvägagångssätten, utan omfamnar dem snarare från en annan vetenskaplig filosofi. Utöver att vara en serie metoder för att studera och ingripa på människan, har den sin anledning att vara på ett sätt att förstå saker, asingular filosofi. Specifikt är denna skola baserad på två filosofiska rörelser: fenomenologi och existentialism.

Fenomenologi? Existentialism? Vad är det?

Det är inte lätt att i några rader beskriva två begrepp som så mycket har skrivits om. Först och främst, och förenkla allt lite, uppfattningen av fenomenologi kan nås genom att förklara tanken påfenomenI själva verket den tyska filosofen Martin Heidegger definierar det som "det där något kan göras patent, synligt i sig". För fenomenologi är det vi uppfattar som det verkliga den ultimata verkligheten.

Fenomenologi

Fenomenologi lyfter fram det faktum att vi aldrig kan uppleva "själva verkligheten" direkt (sedan vår sinnen fungerar som ett filter för denna information), medan det motsatta inträffar med de subjektiva aspekter som vi är medveten.

Det är, det vädjar till intellektuell och emotionell upplevelse som de legitima kunskapskällorna, ett påstående som också inkluderar humanistisk psykologi. Detta innebär bland annat att det subjektiva inte är en biprodukt från detta paradigm. objektiv och lätt att mäta psykologiska processer, men en aspekt som är lika viktig som resten.

Existentialism

För sin del är existentialism en filosofisk ström som föreslår en reflektion över den mänskliga existensen. Två av dess postulat som mest påverkar humanistisk psykologi är följande:

1. Människans existens är reflekterande tack vare medvetandet. Från medvetandet uppstår den vitala ångest att leta efter en mening med existensen.
2. Människans existens förändras och är dynamisk av sin egen natur, det vill säga den utvecklas. Genom utvecklingen av existensen, konkretiserad i sitt beslutsfattande, uppnås essensen, som kan vara autentisk eller inautent beroende på dess kongruens med personens livsprojekt.

I slutändan betonar både fenomenologi och existentialism medvetandet och människans förmåga att besluta hela tiden vad du ska göra, i slutändan drivs av deras avsikt och inte av deras biologi eller miljö, som flyttar bort så från nativity och den miljöism. Humanistisk psykologi samlar detta arv och leder det till studier och ingripande om beslutsfattande, förmågan att skapa ett konsekvent livsprojekt, mänskligt medvetande och reflektion från denna upplevelse, som är subjektiv i del.

Dessutom, eftersom denna ström av psykologer assimilerar idéer som existentiell sökning, hans tal hänvisar vanligtvis till "potentialer"av människan, det vill säga de stadier av dess utveckling som skiljer den från det tillstånd som den strävar efter. Denna utvecklings natur är inte biologisk, utan snarare mer ineffektiv: den är en utveckling av subjektiva tillstånd där personen ständigt frågar varför vad som händer med honom, innebörden av vad han upplever och vad han kan göra för att förbättra sin situation.

Med tanke på att "det du upplever" är något helt privat och utom räckhåll för andras ögon, Det är underförstått att ur ett humanistiskt perspektiv är denna existentiella sökning ansvar för eget ämne som upplever det och att psykologen har en sekundär roll som facilitator för bearbeta. Komplicerat, eller hur? För detta är djuret på jakt efter mening som humanistisk psykologi står inför.

sammanfattande

Humanistisk psykologi tar egenskaper hos existentialism och den fenomenologi och föreslår en studie av människan, förstå den som en medveten, avsiktlig varelse, ständigt utveckling och vars mentala framställningar och subjektiva tillstånd är en giltig källa till kunskap om sig. Dessutom förstår den att objektiviserbart beteende orsakas av subjektiva mentala processer, en aspekt där det radikalt skiljer sig från behaviorism.

En psykolog som följer denna trend kommer troligen att förneka att tankestudiet måste bara börja från materia och experiment, eftersom detta antar en oöverkomlig dos av reduktionism. Istället kommer det säkert att betona variationen i mänskliga upplevelser och vikten av det sociala sammanhang där vi bor. Genom att föra psykologin närmare det som har blivit känt som samhällsvetenskap, Vi kan säga så Humanistisk psykologi erkänner sambandet mellanfilosofi, moralteori, vetenskap och teknik, och avvisar visionen om vetenskap som något neutralt borttaget från något ideologisk positionering eller politisk.

Ett manifest

Humanistisk psykologi kan förstås som en oundviklig frukt av den mentalitetsförändring som 1900-talet medförde eller, mer specifikt, ett slags postmodern psykologi. Den delar med postmodern filosofi förnekandet av a hegemonisk diskurs (det materialistiska tillvägagångssätt som är typiskt för modern vetenskap) som försöker förklara hela verkligheten, eller åtminstone de områden av verkligheten som det är värt att utbilda experter på.

Den humanistiska psykologen påpekade den vetenskap som ärvts från August Comtes positivism, det är användbart att beskriva verkligheten, men inte att förklara den. Människan, i motsats till vad som händer med vetenskapliga instrument, upplever verkligheten att ge den mening, skapa fiktioner och sätt att berätta som ordnar fakta enligt en serie övertygelser och idéer, många av dem svåra att uttrycka muntligt och omöjligt att mäta. Därför, en disciplin som avser att studera människans tänkande och upplevelse måste anpassa sin metodik och dess innehåll till denna "betydelsefulla" dimension av människan. Kort sagt, det måste studera och bidra med innehåll om den existentiella sökningen som kännetecknar oss.

Olika begränsningar av den humanistiska modellen

Från detta "manifest" av humanistisk psykologi dess begränsningar är också födda.

Dessa psykologer står inför utmaningar som många andra forskare avstår från början: å ena sidan behovet av att kombinera kunskap om de mätbara aspekterna av mänsklig psykologi med subjektiva fenomen och å andra sidan det svåra uppdraget att skapa en gedigen teoretisk korpus samtidigt som man avstår från påståendet om universalitet förklaringar. Det senare är viktigt eftersom våra subjektiva upplevelser kännetecknas av att de är kopplade till den kultur vi lever, men också till många variabler som gör oss unika. Kanske det är därför det idag är praktiskt taget omöjligt att prata om konkreta modeller om hur mänskligt tänkande fungerar med stöd av humanistisk psykologi.

Varje författare av den här strömmen presenterar sitt eget differentierade innehåll utifrån idiosynkrasin i sin tanke och omfattningen av vilken de är upptar och faktiskt är det svårt att veta vilka psykologer som helt omfamnar humanistisk psykologi och vilka endast delvis påverkas av henne. Även om det finns författare vars idéer återkommer i andra psykologers litteratur, såsom Abraham Maslow och Carl rogers, andra författares förslag är mer "isolerade" eller är för specifika för att extrapoleras till andra områden.

Konsten att komplicera ditt liv

Kort sagt, om vetenskapen hanterar att svara på frågan "som?", den existentiella sökningen som humanistisk psykologi står inför består av en mängd mycket mer komplicerade frågor: "Varför?". Att inte ge upp någonting, i vissa aspekter, motsvarar att komplicera ditt liv; Denna sökning efter mening kan i själva verket vara en resa utan återkomst, men utsikten att evigt vandra ödemarkernas existentiella tvivel verkar inte skrämma oss.

Ibland marscherar vi faktiskt genom deras imaginära vägar även om detta kan ge oss fler problem än nytta ur ett rent ekonomiskt och rationellt perspektiv, och även om Agrippas trilemma Håll ett öga på oss under denna Q & A-utveckling. Därför, oavsett hur diskutabelt innehållet är ur vetenskaplig synvinkel (och, vid vissa tillfällen, utifrån varandras egna kriterier), Det är bra att veta om det finns psykologer som har övervägt behovet av att komplicera sina liv precis som de människor de tänker studera och tjäna gör.

Människor inom humanistisk psykologi kanske saknar godkännande från kognitiv beteendepsykologi Vinka neurologi. Men de kan naturligtvis inte anklagas för att utgå från en fördelaktig situation.

Bibliografiska referenser:

• Boeree, G. (2003). Teorier om personlighet, av Abraham Maslow. Översättning: Rafael Gautier.
• Camino Roca, J. L. (2013). Ursprunget till humanistisk psykologi: transaktionsanalys inom psykoterapi och utbildning. Madrid: CCS.
• Heidegger, M. (1926). Varelse och tid. [Version av ARCIS University School of Philosophy]. Återhämtad från http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
• Maslow, A. H. (1982). Den kreativa personligheten. Barcelona: Kairos.
• Rosal Cortés, R. (1986). Personlig tillväxt (eller självförverkligande): mål för humanistiska psykoterapier. Anuario de psicología / UB Journal of psychology. Nr: 34.