Lawrence Kohlbergs teori om moralisk utveckling

De studier av moral det är något som ständigt genererar dilemman, tvivel och teorier.

Praktiskt taget alla har undrat någon gång om vad som är rätt och vad som inte är, om vad som är bästa sättet att prioritera att bli en bra person, eller till och med om innebörden av själva ordet "moralisk". Men långt färre har bestämt sig för att inte studera vad som är bra, ont, etik och moral, utan hur vi tänker på dessa idéer.

Om den förra är filosofernas uppgift, kommer den senare helt in i psykologiens område, där belyser Lawrence Kohlbergs teori om moralisk utveckling.

Vem var Lawrence Kohlberg?

Skaparen av denna teori om moralisk utveckling, Lawrence Kohlberg, var en amerikansk psykolog född 1927 som under andra hälften av 1900-taletFrån Harvard University ägnade han sig till stor del åt att undersöka hur människor resonerar om moraliska problem.

Det vill säga i stället för att oroa sig för att studera lämpligheten eller olämpligheten av handlingar, som filosofer som Sokrates, studerade de normer och regler som kunde observeras i mänskligt tänkande i förhållande till moral.

Likheterna mellan Kohlbergs teori och Piagets

Hans forskning resulterade i Kohlbergs teori om moralisk utveckling, starkt påverkad av Jean Piagets teori om de fyra faserna av kognitiv utveckling. Precis som Piaget trodde Lawrence Kohlberg att det finns kvalitativt kvalitativa steg i utvecklingen av typiska moraliska resonemang. skiljer sig från varandra, och att nyfikenhet att lära sig är en av de viktigaste motorerna för mental utveckling genom de olika faserna av liv.

Dessutom finns det en grundidé i både Kohlberg och Piagets teori: utvecklingen av tankesättet går från mentala processer som är mycket fokuserade på det konkreta och det direkt observerbara till det abstrakta och mer allmänna.

I Piagets fall innebar det att vi i vår tidiga barndom tenderar att bara tänka på vad vi kan uppfatta direkt i realtid och att vi lite efter lite lär oss att resonera om abstrakta element som vi inte kan uppleva i första person.

I fallet med Lawrence Kohlberg betyder det att den grupp människor vi kan komma att önska det goda blir större och större till att inkludera de som inte har sett eller vi vet. Den etiska cirkeln blir mer och mer omfattande och inkluderande, även om det som är viktigt är inte så mycket den gradvisa expansionen av detta, men de kvalitativa förändringar som inträffar i en persons moraliska utveckling när han går utvecklas. Faktiskt, Kohlbergs teori om moralisk utveckling bygger på sex nivåer.

De tre nivåerna av moralisk utveckling

De kategorier som Kohlberg använde för att indikera nivån på moralisk utveckling är ett sätt att uttrycka väsentliga skillnader som uppstår i resonemanget för någon när de växer och lär sig.

Dessa sex etapper faller i tre bredare kategorier: den förkonventionella, den konventionella och den postkonventionella fasen.

1. förkonventionell fas

I den första fasen av moralisk utveckling, som enligt Kohlberg vanligtvis varar upp till 9 år, personen bedömer händelser efter hur de påverkar honom.

1.1. Första steget: orientering mot lydnad och bestraffning

I det första steget tänker individen bara på de omedelbara konsekvenserna av sina handlingar och undviker obehagliga upplevelser kopplade till straff och att söka tillfredsställelse för sina egna behov.

Till exempel, i denna fas tenderar de oskyldiga offren för en händelse att anses vara skyldiga, för att ha lidit ett "straff", medan de som skadar andra utan att bli straffade inte gör fel. Det är en extremt egocentrisk resonemangsstil där gott och ont har att göra med vad varje individ upplever separat.

1.2. Andra etappen: egenintresseorientering

I det andra steget börjar du tänka bortom individen, men självcentrering är fortfarande närvarande.. Om det i den föregående fasen inte är tänkbart att det finns ett moraliskt dilemma i sig eftersom det bara finns en synvinkel, i denna börjar förekomsten av intressekonflikter erkännas.

Inför detta problem väljer människor som befinner sig i denna fas för relativism och individualism, genom att inte identifiera sig med kollektiva värden: var och en försvarar sin egen och arbetar i Följd. Man tror att om avtal upprättas måste de respekteras för att inte skapa ett sammanhang av osäkerhet som skadar individer.

2. Konventionell fas

Den konventionella fasen är vanligtvis den som definierar ungdomars och många vuxnas tänkande. I henne, man tar hänsyn till förekomsten av både en serie individuella intressen och en rad sociala konventioner om vad som är bra och vad som är dåligt som hjälper till att skapa ett kollektivt etiskt "paraply".

2.1. Tredje etappen: inriktning mot konsensus

I det tredje steget definieras bra handlingar av hur de påverkar relationerna man har med andra. Av den anledningen försöker människor som befinner sig i konsensorienteringsfasen att accepteras av resten och de strävar efter att få sina handlingar att passa mycket bra inom den kollektiva uppsättningen regler som definierar vad som är bra.

Goda och dåliga handlingar definieras av motiven bakom dem och hur dessa beslut passar in i en uppsättning gemensamma moraliska värden. Uppmärksamheten är inte fokuserad på hur bra eller dåligt vissa förslag kan låta, utan på målen bakom dem.

2.2. Fjärde etappen: orientering till myndighet

I detta skede av moralisk utveckling, det goda och det dåliga härrör från en rad normer som uppfattas som något skilt från individer. Det goda består i att följa reglerna, och det onda bryter dem.

Det finns ingen möjlighet att agera utöver dessa regler, och åtskillnaden mellan gott och ont är som definierat eftersom reglerna är konkreta. Om intresset i det föregående steget snarare ligger hos de människor som känner varandra och som kan visa godkännande eller avslag på vad man gör, här är den etiska cirkeln bredare och omfattar alla dessa ämnen till lagen.

3. Efterkonventionell fas

Människor som befinner sig i denna fas har sina egna moraliska principer som referens att de, trots att de inte behöver sammanfalla med de etablerade normerna, förlitar sig på både kollektiva värden och individuella friheter, inte uteslutande på deras eget intresse.

3.1. Steg 5: orientering mot det sociala kontraktet

Sättet för moraliskt resonemang som är typiskt för detta skede uppstår genom en reflektion om huruvida lagarna och normerna är korrekta eller inte, det vill säga om de formar ett bra samhälle.

Vi tänker på hur samhället kan påverka människors livskvalitet, och det tänker också på hur människor kan ändra regler och lagar när de är dysfunktionella.

Med andra ord, det finns en mycket global vision om moraliska dilemman genom att gå utöver de befintliga reglerna och anta en distanserad teoretisk position. Faktumet att till exempel överväga att slaveri var lagligt men olagligt och att det trots det fanns som om det var något helt normalt skulle gå in i detta stadium av moralisk utveckling.

3.2. Steg 6: orientering mot universella principer

Det moraliska resonemang som kännetecknar denna fas är mycket abstraktoch bygger på skapandet av universella moraliska principer som skiljer sig från lagarna själva. Till exempel anses det att när en lag är orättvis bör det vara en prioritet att ändra den. Dessutom härrör beslut inte från antaganden om kontext, utan snarare från kategoriska överväganden baserade på universella moraliska principer.