Vad betyder ÁPEIRON i filosofi och exempel

I den här lektionen från en LÄRARE ska vi prata om ett av filosofins äldsta begrepp eller principer, aperionen. En princip skisserad av Anaximander av Miletus (610-545 f.Kr.) C.) i sin bok om naturen, som anses vara det första analytiska och forskningsarbete i den klassiska världen.

På så sätt definieras aperionprincipen som principen för allt som styra världen. Dessutom måste vi ta hänsyn till att det faller inom miletusskolan, ungefär i SVII-VI a. c. och inom det som kallas presokratisk filosofi.

Om du vill veta om vad betyder ápeiron i filosofi och exempel, Fortsätt läsa!

Innan vi förklarar vad aperionen är måste vi först kontextualisera den så att du förstår den till fullo. På detta sätt måste detta koncept placeras inom presokratisk filosofi och i miletusskolan. Grundad av Thales av Miletus(624-546 f.Kr.) C.), anses vara västerlandets första filosof.

Så Thales och hans lärjungar, Anaximander och Anaximenes, stod ut för sina bidrag om världens ursprung från en vetenskapligt prisma. Det vill säga, för första gången försökte dessa tre visa att förklara naturfenomen genom en

vetenskaplig metod och förstå hur universum bildades

1. Thales of Miletus (624-546 f.Kr C.): Han anses vara den första filosofen och matematikern i väst. Till honom är vi skyldiga arche koncept, som är den substans som är universums ursprung. Dessutom trodde han att universums huvudsakliga väsen var Vatten.
2. Anaximander av Miletus (610-545 f.Kr.) C.): Han var en av de viktigaste filosoferna och geograferna i den klassiska världen. Dessutom, bland hans viktigaste bidrag finner vi utvecklingen av jorddiagram, mätningen av dagjämningar och solstånd, den ápeiron (principen för allting) eller hans idé om evolution av levande varelser.
3. Anaximenes (570-500 f.Kr.) C): Han är den tredje filosofen i denna skola och en lärjunge till Anaximander, med vilken han delade tanken att arkhén var oändlig, men inte obestämd. För Anaximenes, den principen för allt är luften, som genom kondensations- och sällsyntningsprocesserna förändras väsentligt.

Anaximander skapade idén om ápeiron från idén om arkhe Thales från Miletus, som postulerade att vatten var början på allt. Anaximander varnade för att, eftersom det var påtagligt, vattnet måste vara underordnat något annat. Han ansåg också att luft och eld, till exempel, kunde förändra det. Från denna vision tänkte han på apeironen som punkt.

På detta sätt definierade han ápeiron (utan gränser eller utan definition) som början av alla saker, den som styr världen, det som är obestämt, obestämt, evigt, det som inte har något slut och från vilket allt uppstår.

”...Alltings princip (arjé) är det obestämda (ápeiron). Nu då, där det finns generering för saker, där produceras också förstörelse, efter behov; i själva verket betalar de varandras skuld och gottgörelse för orättvisa, enligt tidens ordning...”

Å andra sidan fastställer den också det i apeironen allt går ut och kommer tillbaka (alla varelser uppstår och härrör från det) genom en succession och motsatsernas cykliska kamp (dag-natt, varm-kall, våt-torr...). Vid ett givet ögonblick triumferar en av motståndarna över den andra, skapar en orättvis situation, ingriper kosmisk rättvisa för att lösa denna orättvisa (första approximationen till idén om den kristna Guden).

Kosmisk rättvisa kommer att få den tidigare besegrade motståndaren att triumfera och därmed börja den cykliska förändringsprocess som kännetecknar vår verklighet.