BERKELEY och empirism

I den här lektionen från en LÄRARE erbjuder vi dig en kortfattad beskrivning Sammanfattning av Berkeley-tanke och empirism. Denna irländska filosof förnekade omfattande sak och försvarade en subjektiv idealism eller immaterialism. Bland hans mest kända verk ärAvhandling om principerna för mänsklig kunskap år 1710 och De tre dialogerna mellan Hylas och Philonuspå 1713. Det är en fiktiv dialog mellan Locke, som representeras av den första och Berkeley, som representeras av den andra. En annan av hans grundläggande verk är Analytikerndär han kritiserar vetenskapens grund och var nyckeln till utvecklingen av matematisk vetenskap.

Vi började denna sammanställning av Berkeley och empirism talar om hans filosofiska uppfattning. Berkeley det är en radikal empirist som inte bara förnekar att objekt kan vara kända, utan bara hävdar det ett objekt kan vara känt om det finns ett sinne som uppfattar det. Materiet är okänt för människor och säkerställer att egenskaperna hos matematik och sensoriska egenskaper är desamma.

Det är inte möjligt, därför, kunskap om ett objekt. Det är bara möjligt att uppfatta det. Ingenting motiverar antagandet att det finns ett verkligt ämne som stöder kroppar.

Ja Locke Han pratade om abstrakta begrepp, Berkeley kommer radikalt att förneka dem, de är inget annat än en produkt av fantasin, en illusion. Idéernas egna sak är språketoch inte det abstrakta som tillåter generalisera genom observation av det specifika.

Endast upplevda föremål de kan bli kända. Att säga att något är verkligt är att uppfatta det. Förlängning är inget annat än en uppfattning. Om så är fallet, är sakerna samma för hela mänskligheten? Är objekten objektiva? Finns människor utanför uppfattningen?

Berkeley säger att existensen av människor och en liknande uppfattning av världen kan antas för vi interagerar med andra människor, vi pratar med dem, och vi vet att vår världens vision det är samma.

“Att det inte finns något sådant som filosoferna kallar materiell substans är jag övertygad om; men om jag fick se att det fanns något absurt eller skeptiskt, skulle jag avstå från det av samma anledning som jag tror att jag för närvarande måste avvisa motsatt åsikt.”

Vi ser alltså att empirism Berkeley är extrem.

Vad är världen för denna filosof? Berkeley försäkrar att endast genom direkt uppfattning det är möjligt känna den empiriska världen. Om vi ​​tar bort allt trodde och endast ta hand om ren uppfattning är det möjligt att få en ren kunskap av världen. Men om vi har så långt som det som är uppfattningen, är ingen kunskap möjlig.

De vetenskaplig kunskapBerkeley säger, du borde leta efter rena uppfattningar och glömma att tänka. På detta sätt skulle det vara möjligt att veta allt som hittills har förblivit dolt, både i förhållande till världen och till individen. Och att rena uppfattningar innebär att ta bort alla tankar från dem. Hans radikala empirism kan inte förnekas.

“Även om det var möjligt att fasta ämnen, utrustade med bestämda och rörliga figurer, fanns utan sinnet och utanför det, motsvarande de idéer vi har om kroppar, hur skulle vi lära känna allt detta? Det måste antingen ske genom sinnena eller av förnuft”.

Vi avslutar denna sammanfattning av Berkeley och empirism för att prata om transcendent verklighet. Försvararen av den mest radikala empirismen försäkrar det det finns en transcendent verklighet och att detta kan vara känt. För om kroppar bara är verkliga från det ögonblick de uppfattas kan det antas att subjektet som uppfattar dem existerar. Det enda ämnet är andan vem uppfattar och vem tänker. Utanför anden finns det inget som helst ämne.

Gud agerar på anden så att idéer av samma sak, vara konsekvent. Vår uppfattning om den fysiska världen är så här för att Gud har velat att det ska vara så. Men människan kan inte känna Gud, för det enda han kan veta är uppfattningarna, det uppenbara.

Gud utformar inte världen på samma sätt som en arkitekt, men världen är inget annat än en idé om Gud. Och om ett objekt inte längre uppfattas försvinner det inte eftersom det är det observerad av Gud. Gud är därför garantin för a ordning i världen.

“Det är uppenbart för alla som undersöker föremålen för mänsklig kunskap att detta är idéer. (...). Förutom denna otaliga mängd idéer eller kunskapsobjekt finns det också något som känner till dem eller uppfattar och utför olika operationer med dem, (...) en aktiv varelse som vi kallar sinne, själ, ande, mig.”