Personen av kött och blod: Behov av antropologisk medling
I medlingsrummet frågar sig medlaren:
Vilken väg ska jag gå? Ska jag då välja ett specifikt svar?
Den förmedlade har i medlarnas närvaro det ofrånkomliga intrycket att motivet som lett honom till det förmedlande mötet radikalt kan påverka hans liv, och därmed hans väsen; det är något som inte kan, utan snarare måste väljas, och detta som den förmedlade tvingas välja mellan förnuft och nonsens, dialektisk ram, narrativ och tillblivelse, stagnation och projektion avgörande. Det är med ett ord en biografi. OCH, i denna process av biografiskt uppfattning deltar medlare.
Men medlarens praktik, det vill säga utövandet av denna kunskap, är inte bara en praktik, utan det är snarare "ett sätt att veta"; som Von Weizsaeker (1962) påpekar: "vi måste agera för att nå en djupare kunskap". Därav kunskapen om medling är alltid en kunskap antropologisk. En vetenskaplig kunskap om personen, och därför ett människovärde, och utan mätning och mänsklig beräkning är det inte möjligt att tala om medling.
- Relaterad artikel: "Medling eller familjeterapi? Vilket ska man välja?"
Grunderna för medling
Om vi tar hänsyn till att kunskapen om Mediation har sin betydelse i att den är en kunskap för "lösa", kallelsen och viljan att hjälpa blir då den grundläggande grunden för förmedlande handling. Men behovet föregår hjälpen och därför är den förmedlades konstitutivt behövande karaktär grundantagandet för den förmedlande verksamheten och kallelsen. Mediation, som en förmedlande vetenskap, måste basera sina kunskaper på antropologisk kunskap, men den skapar, som vi redan har sagt, antropologisk kunskap.
Ämnet antropologi har blivit en angelägen och nödvändig kunskap för medling. Utan tvekan, när man måste utveckla detta tema om människan i medling, kommer exempel på antropologisk kunskap som är typisk för medling att tänka på. Litteratur och film som även om de ger oss många svar, är det möjligt att de föreslår fler frågor som lämnar nya resonanser hos läsaren eller visare. Frågor som bygger vägar och broar och som genom personliga händelser hjälper oss att reflektera över aspekter av Mediation, utan att låtsas vara en färdig teori om det.
I det dagliga utövandet av Mediation finner vi två biografiska underdomäner som ett divergerande logiskt system – i betydelsen Valdés-Stauber, 2001-. Å ena sidan den vanliga människan som Don Miguel ville ha ”den som föds, lider och dör... den som äter och dricker och spelar och han sover och tänker och vill: mannen som ses och hörs, brodern, den sanne brodern” (Unamuno, 1986); å andra sidan den fascinerande och mytologiska filmfiguren Harry Lime spelad av Orson Welles i The Third Man, vars anekdot om klockan av gök på toppen av Wiens pariserhjul förlänger karaktärens djup i en charmig tolkning som aldrig tidigare har gjorts i en skurk.
Denna logiska modell försöker ge en redogörelse för den Unamuniska människan, av kött och blod, verklig av biografi i motsats till människan som en "punkt", vilket gör honom till en ogenomskinlig varelse, anonym och utan fysionomi, som Welles plastiskt visar oss i manus av Graham Greene och Alexander Korda. Dessa karaktärer från den svarta genren i Hollywood som ibland går till Mediation, är de bästa kandidater för simuleringspsykometriska test som: SIMS (Windows och Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); eller Multidisciplinary Manual koordinerad av González, Santamaría och Capilla (2012). Familjeärenden som till en början verkar enkla och som ändå innehåller en mängd frågor som kompliceras av komplexiteten och den extraordinära blandningen av Konstiga romanser, gotiska mysterier och svartvit romantisk ångest förbryllar och desillusioner, och endast den lysande skönheten i deras illusion gör en hjälte av medlare.
Ett sartreanskt perspektiv
Ett viktigt faktum relaterat till existensen av de förmedlade som väljer simulering och som kommer att avgöra deras "val original" med avseende på typen av "lösning" de eftersträvar, är begreppet "ond tro" (Sartre, 1993) som ersätter det omedvetna om Freud, som var i händerna på skaparen av psykoanalys endast ett psykologiskt begrepp som också förvandlas av Sartre till ett begrepp moralisk, med vilken han bryter med hela traditionen - av djupgående konsekvenser i medling - att skilja fakta från värderingar, sjukdom från synd, några frågor som i händerna på sartre de tvingar fram en ny reflektion eftersom det inte handlar om att fokusera på det här eller det specifika problemet utan vi måste se att problemet uppstår som en helhet, och detta är i grunden personligt val av den förmedlade som handlar i "ond tro" angående vilken typ av tillvaro han vill genomföra, vilket inte betyder att det är oföränderligt eftersom han vid varje givet ögonblick kan ändra sin placera.
"Dålig tro" är i själva verket en lögn -global och inte stödd av data- som leder till vissa tillvägagångssätt relaterade till vad som kallades "existentiella kätteri" -i betydelsen av Von Gesbsattell, 1966- där istället för att observera personer med kliniska symtom typiska för medlingsprocessen i medlingsrummet (sid. t.ex.: depression eller ångest) kommer med identitetskriser, rädsla för ansvar och självmordsbeteenden som skulle kunna kopplas till den sartreanska mauvaisefoi-uppfattningen – det praktiska fallet: "The divorce of Lola y Emilio” (Konfliktanalys) av professor Pascual Ortuño (2020) är ett bra riktmärke för oroande beteende i figuren Emilio som döljer en överraskning-.
Medlaren kanske förstår att medlaren strävar efter en tillfredsställande "lösning" även med "ond tro", men jag kan bara säga att åtminstone, Detta är inte medlingens uppgift, utan alltid med största respekt för din hänsyn som person, din hänsyn som en varelse andlig.
Det är därför Det kan hända att det finns friska människor, men med "dålig vilja" och friska människor som inte är nöjda. Förstår vi att bara de som flyr från smärta är friska, även med "ond tro"? Jag tror inte på det. Flykten från smärta kan vara en sund attityd, men också dess acceptans, att finna mening i det.
Antropologisk medling
Trots sin surmulna och pessimistiska karaktär ger Sartres tillvägagångssätt ett intressant sätt att studera mänsklig existens och i framtiden kommer de att visa sig berikande i utövandet av Medling. Idag, sa vi, har ämnet antropologi blivit en brådskande och nödvändig kunskap för medling, och jag skulle vilja uppmärksamma behovet närvarande i varje medlare för att reflektera över problemet med personen och vad han har som person, eftersom jag föredrar att tro att personen är både natur och person. Och det betyder att uppgiften att veta för att medla med en person som sådan kräver att man samtidigt funderar på vad som i mänsklig verklighet är naturen och vad i det är han en person -nyligen har institutionen för rättsfilosofi vid Complutense University of Madrid återaktiverat antropologisk kunskap personalister med avhandlingen av Rosa Rodríguez (2022) som överskrider klassisk fransk och nordamerikansk personalism med inkorporering av ett brett spektrum av författare och skolor-.
Det bör noteras här att nordamerikansk personalism har varit en av de mest spridda filosofiska strömningarna i Nordamerika, till den grad att personalism, något överdrivet, har ansetts vara en typisk produkt av amerikanskt tänkande. Harvard-skolan, ledd av antropologen Ury (2011a, 2011b), försvarar – enligt vår uppfattning- en typ av personalistisk antropologi som förstår att personens natur är intimt styrd från ett intimt centrum som överskrider honom, centrum där frihet och ansvar har sitt ursprung, deras högkvarter och deras tillskrivningstid.
Två frågor verkar behöva besvaras: Varför en artikel om antropologisk medling? Och varför i vårt spanska samhälle?
Den andra frågan motiveras av två skäl. Den första är att antropologisk kunskap utan tvekan har varit en av de kunskaper som bäst odlats av antropologisk psykoterapi – integrerad i modellens "kultur". holistisk-kontextuell psykoterapi (humanvetenskap) i debatt med "kulturen" av den positivistisk-biomedicinska modellen för psykoterapi (naturvetenskap) (Wampold och Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); och, den andra, av den som prenumererar. Skälen till detta faktum är tydliga, jag känner mig intellektuellt som arvtagare till en generation som gjorde antropologisk kunskap till den centrala kunskapen om psykologi och Psykiatrin, en kunskap som lätt kunde ha haft en rent spansk stil, att kunna slå sig fast på våra främsta samtida filosofer som Unamuno, Ortega och Gasset och Zubiri, och inte nödvändigtvis filosofer, som har haft en lång rad viktiga författare i vårt land, från Novoa Santos och Letamendi till Laín Entralgo och Rof Carballo.
I förhållande till allt ovanstående kan vi försöka svara på den första frågan: Varför en artikel om antropologisk medling? Därför att vi har en enorm rikedom av kunskap som inte kan ignoreras men som vi anser utgöra eller bättre bör utgöra en av de grundläggande och grundläggande vetenskaperna inom medling. Men denna kunskap är en kunskap, skulle vi säga märklig, i den meningen att kunskapen om Mediation inte är en ren vetenskaplig kunskap, inte heller är det en tillämpad kunskap. Det är en kunskap som skiljer sig från resten av vetenskaperna. Det är inte en ren kunskap. En kunskap att veta, men har en tydlig avsikt: Det är en kunskap att hitta en "lösning".
Jag skulle vilja att den antropologiska inriktningen för nuvarande spansk medling inte förblir ett önsketänkande. Denna artikel kommer inte att sluta eftersom den också är ett nationellt drag och har påpekats av Ganivet (1981): ”Vi har huvudsaken, personen, typen; vi behöver bara säga åt honom att börja jobba”.
Ämnet jag har valt intresserar alla, eftersom det är en grundläggande angelägenhet för alla människor och eftersom vi alla, faktiskt eller potentiellt, är kunder till Medling, och därför att medlarnas attityder i hög grad beror på samhällets attityder och därför på allas attityder. oss.
Vi föreslår behovet av att integrera en personalistisk antropologi i den vetenskapliga teorin om medling utan vilken det inte kan vara fullständigt Förmedling av två eller flera personer närvarande i ett rum uppmärksamma på en "vänlig dialog" - som en teoretisk modell (Regadera, 2023) i sense of Buber (1947, 1979, 2006) och Friedman (1956) - om en händelse som inträffar i deras liv och som de vet mycket om sin situation men lite om sin situation. "lösning".