Mot en kontemplativ psykologi

I grund och botten ligger föremålet för studien av psykologi i medvetandet. Allt mänskligt beteende, mentalt eller fysiskt, har sitt ursprung i det mänskliga sinnets sensoriska, perceptuella och kognitiva kapacitet, som en fenomenologisk manifestation av vad vi kallar medvetande, som mer liknar en aktivitet eller funktion än ett objekt i sig samma.

Det verkar paradoxalt att vara något så välbekant och inneboende för människan, det är samtidigt något så mystiskt. Även om vetenskapen har argumenterat mycket om sambanden mellan medvetandet och hjärnan, kan den inte svara på varför medvetandet uppstår, vad dess ursprung är, varför något sådant existerar. Vi kan ta upp alla dessa frågor eftersom det finns medvetenhet, men vi har inte kunnat lösa varför det är så.

• Relaterad artikel: "Psykologins historia: författare och huvudteorier"

Medvetenhet och kunskapsmodeller

Den materialistiska vetenskapliga modellen verkar otillräcklig för att förstå medvetandet bortom de fysiska korrelaten som kan vara observerbara och mätbara, därigenom förkastar all introspektiv kunskap som subjektiv.

Vi befinner oss då i kunskapens grundläggande dilemmat, som värderar det objektiva framför det subjektiva, när de är i sig relaterade aspekter. Om vi ​​anser att objektiva observationer förändras av våra mätningar som en deltagande handling, vilket också alltid sammanfaller med det subjektiva; Därför kan det inte finnas absolut objektivitet, utan snarare ett nätverk av interaktioner som visar sig i en fenomenologisk dynamik (Wallace, 2008).

I det här fallet är båda kunskapsformerna korrelerade, vilket gör det möjligt utöka panoramaet och djupet av kunskap om medvetandet, att värdera objektiv information med analys och subjektiv introspektion, att ta denna introspektiva kunskap som en form av pragmatisk empiri, som först och främst tillåter, källa, kunskap om medvetandets egenskaper och natur, som växer fram som en empirisk modell som kan ge oss ett perspektiv och en forskningslinje Jag skulle vara.

• Du kanske är intresserad: "Kognition: definition, huvudprocesser och drift"

Medvetande och kognitiva potentialer

Det kan vara så att sannolikheten för medvetande i universum inte är så sällsynt, men den förmåga som människor måste vara är det. självmedveten, att förverkliga oss själva, vilket ger oss en annan ännu mer sällsynt och extraordinär egenskap: möjligheten att inse att Vi är medvetna. Det är genom denna förmåga som vi kan uppnå ett större djup i den introspektiva kunskapen om vårt medvetande, överskridande av dess lager, strukturer och innehåll för att upptäck den basala naturen som ligger till grund för konditionering.

Vi kan förstå detta som en kognitiv process som involverar särskilda uppmärksamhetstillstånd som reglerar vår upplevelse och perception. att vägleda vår kognitiva kapacitet till en enkel observation av medvetandets kvaliteter och funktioner, inte dess strukturer och innehåll.

I psykologiska termer sker den kognitiva processen för att det finns medvetande, och det är genom sensorisk och perceptuell erfarenhet som kunskap uppstår. Denna erfarenhetsmässiga bearbetning Det kommer till stor del att bero på vårt medvetandetillstånd, uppmärksamhetsstil och kognitiva nivå..

Kort sagt kan verklighetens olika nivåer upplevas eller upplevas olika i olika situationer. funktion av uppmärksamhetens riktning och amplitud och tillhörande medvetandetillstånd (García-Monge Redondo, 2007). Med denna utgångspunkt kan vi anta att det i vår erfarenhet av miljön alltid finns medvetande, även om medvetandetillstånden och uppmärksamhetens riktning inte är alltid desamma, dessa två aspekter samverkar och påverkar varandra nära, så genom att rikta vår uppmärksamhet på ett visst sätt påverkar vi tillstånden i medvetande; På samma sätt, genom att påverka våra medvetandetillstånd, påverkar vi också vår kognitiva förmåga.

Genom att utveckla våra kognitiva förmågor tar vi med oss ​​vår kunskap till metakognitiva tillämpningar, det vill säga att inse att vi vet och ha möjlighet att göra något med den förmågan och den sätt på vilket vi vet, vilket förstärker våra kognitiva förmågor och våra medvetande.

I denna mening finns det i kunskapen utveckling av medvetandet, men inte i en känsla av att ackumulera kunskap, utan av att förstå medvetandet självt. Ur denna synvinkel utvecklar medvetandet sig självt genom att känna sig själv. Detta skulle kunna tillämpas på andra former av evolution, inte bara biologiska, utan även psykologiska, som t.ex kunskap om medvetandets kapacitet och potential och dess implikation i utvecklingen av person. Denna utveckling sker genom de upplevelser som sker under hela våra liv, med utgångspunkt från föreställningen om existerande.

• Relaterad artikel: "Vad är Mindfulness? De 7 svaren på dina frågor"

Existens och identifiering: konditioneringen av medvetandet

Existens, ex-syster, hänvisar etymologiskt till "vara utanför", vilket hänvisar till en separation, vilket väl kan förstås som en fenomenologisk aspekt av manifestationen av vara, en manifestation av den immanenta och transcendenta principen för allt som existerar (Benoit, 1955). Existens innebär en dikotomi i denna mening, vara, som ett tillstånd av vara, men utanför, vad i Människans existens upplevs som välbefinnande och obehag på samma gång, å ena sidan äger vi något, men å andra sidan saknar vi Av någonting. Denna dualitet visar sig i människans känslor som existentiell ångest eller ångest, som inkluderar en transcendent känsla av ångest för livet som hopp innebär.

Denna situation orsakar ett tillstånd av obalans, och följaktligen en impuls att söka efter komplementaritet, fylla tomrummet, neutralisera eller söka balans, driven av en känsla av brist eller av insufficiens. Denna ångest kompenseras genom identifikationer, med vilka individen gradvis försöker bekräfta koherensen i sin existens i en identitet, som konsolideras i avancerade utvecklingsstadier, på ett sådant sätt att förändringen tolkas som ett hot om förintelse, vilket begränsar Erkännande av varandes transcendentala egenskaper, som Benoit hänvisar till i följande termer:

"Det mänskliga intellektet utvecklas progressivt, på ett sådant sätt att det kan söka sig själv på ett illusoriskt sätt, och alltid provisorisk, lugnandet av egoiska affirmationer, innan man i sin fullhet kan uppfatta 'syster'; det vill säga innan han kan uppfatta emanationen av principen, som han är kopplad till genom filiation direkt, och det ger den utifrån principens natur och dess oändliga privilegier.” (Benoit, 1955).

Principen som Benoit hänvisar till motsvarar sakers naturliga tillstånd, i detta fall till det basala medvetandetillståndet, den naturliga grunden för medveten potential, varifrån allt innehåll, konstruktioner och medvetandetillstånd uppstår och är baserade. När människan är kapabel att identifiera principen eller sitt basala medvetande, är hennes identitet redan fast rotad och betingad av de egoiska bekräftelserna i hans personliga historia, vilket gör det svårt att känna igen hans naturliga tillstånd eller ursprunget till syster, varelsen. Valoriseringen av tillvaron konsolideras sedan i egots relativa villkor, dess personliga och individuella existens; ignorerar deras gemensamma förhållande till ursprunget, Principen, som ger den en universell och anonym tillvaro.

"Acceptans av tillvarons relativa verklighet kan möjliggöra identifiering med principen eller naturligt tillstånd som grundar varelsen och sedan erkänner sig själv som ett mikrokosmos som är resultatet av ett makrokosmos universell. Detta erkännande är vad Zen refererar till att se i sin egen natur” (Beniot, 1955).

Detta är möjligt i en process av expanderande utveckling av medvetande som börjar med självkännedom, utvecklas från disidentifieringen av primärtillstånden till identifieringen som involverar allt fler strata rymlig; såväl som följden urskiljning av konventioner och den verklighet som överskrider dem. Det vill säga erkännandet av den ultimata och odifferentierade verkligheten, som ligger bakom verkligheten av de konventioner som betingar individen. I detta fall kan individen erkänna sin existens som den första orsaken till helheten av sina handlingar och sin fenomenologi, och kan samtidigt känna igen ursprungsbasen från vilken han kommer.

• Du kanske är intresserad: "Vad är Stream of Consciousness (i psykologi)?"

Den kontemplativa modellen

Kontemplation är en medveten aktivitet som möjliggör kunskap om djupare aspekter av upplevelsemässig verklighet. Ordet "kontemplation" har använts på olika sätt genom åren. Det finns en hänvisning till den latinska termen begrundande, som kommer från överväga, handlingen att observera noggrant. Den grekiska termen teori Det är homologt med latin begrundande, med hänvisning till kunskapen och klargörandet av sanningen, som Det hänvisar oss till handlingen att observera och veta.

Vi kan definiera handlingen för att överväga med följande referens:

"Det betyder handlingen och resultatet av att titta på något med uppmärksamhet och beundran, till exempel ett intressant skådespel. På så sätt innehåller den ursprungliga innebörden av begreppet kontemplera ett trefaldigt innehåll: titta, men att göra det med uppmärksamhet, med intresse, vilket innebär en känslomässig dimension hos personen. Detta intresse kommer från det inneboende förhållandet till den övervägda verkligheten. Detta utseende innebär en närvaro eller omedelbarhet av nämnda verklighet" (Belda, 2007).

Vi kan förstå hur kontemplation ser ut som en kognitiv process som ger direkt och intuitiv kunskap om verkligheten, detta är en naturlig medvetenhetskvalitet där den blir totalt mottaglig och tydlig i förhållande till verkligheten omedelbar.

Det första elementet i kontemplation, enligt Pieper, är den "tysta verklighetsuppfattningen" som utgår från intuition, detta är utan tvekan den perfekta formen av kunskap. Genom intuitionen vet man vad som faktiskt är närvarande (Pieper, 1966). Detta är en form av perception som uppstår genom att vara medveten om det omedelbara nuet, utan begreppsmässig tolkning, vilket hänvisar till tystnad, och att möjliggör receptiv och upplevelsebaserad kunskap.

Denna form av kunskap utvecklas i första hand, men inte uteslutande, av kontemplativa traditioner. Vi tänker vanligtvis på organiserade religioner eller filosofier och frammanar ett klosterliv; Den kontemplativa disciplinen innefattar dock inte nödvändigtvis ett sådant samband. Kontemplation är en form av uppfattning och kunskap, den praktiseras också i det sekulära livet, utan att vara kopplat till en viss filosofisk eller psykologisk strömning.

Grunden för kontemplativa traditioner är den metodologiska orienteringen i en utvecklingsprocess för individen genom stadier som syftar till att förverkliga mänskliga värderingar och ideal. Men utvecklingen av mänskliga förmågor överskrider ideologier och filosofier, och sätter sig på mänskliga ansträngningar som en del av deras erfarenhetsmässiga liv, där Våra attityder bestäms av hur vi tolkar och uppfattar, men framför allt av vår medvetenhet om att vara, vilket förstås genom begrundande. Den kontemplativa processen utgår från en självkänsla som bär en känsla av ansvar för sin egen existens och dess samband, vägleda individen naturligt till förverkligandet och uppdateringen av mänskliga värderingar och deras potentialer.

Det är genom kontemplation som medvetandet överskrider gränserna för vårt vanliga sinne. -tolkande och betingade- för att komma åt ett sätt att veta, eller kunskap, i direkt anslutning till vårt omedelbar verklighet. Den kunskap som genereras i kontemplativa tillstånd är inte statisk eller begreppsmässig kunskap och kan inte heller sägas vara en ansamling av data, det är snarare en dynamisk och strikt upplevelsebaserad kunskap, som tar kunskap till djupt betydelsefulla nivåer, eftersom det är en form av medveten koppling till verkligheten övervägt.

Den kontemplativa attityden och uppmärksamheten

Det kan tyckas komplicerat att närma sig kontemplation utifrån det som beskrivs i en text, och jag tror att det inte skulle vara det lämpligaste, eftersom det som beskrivs här fortfarande är konceptualisering. Det är bara en indikation, inte själva kontemplationen. Men låt oss framkalla erfarenhet och sunt förnuft; Vi har alla någon gång levt en kontemplativ upplevelse på någon nivå, där sinnet upplever öppenhet, mottaglighet och klarhet. Detta kan inträffa spontant eller inducerat.

Vi kan ta till upplevelser där vi har känt hänryckning, beundran eller häpnad över det vi observerar. För några ögonblick det finns ingen intern dialog, vi är bara i upplevelsen på ett meningsfullt sätt, det kan vara när vi beundrar ett landskap, stjärnorna, födelsen av en baby, ta hand om ett konstverk, hitta en lösning på ett problem, förstå någon verklighet, i någon process kreativ; eller så kan det också vara, i de mest vanliga och rutinmässiga situationerna i vårt liv, det beror på att kontemplation inte bara är begränsad till omständigheter eller miljöfaktorer, utan snarare Det kommer från en attityd hos sinnet, där det blir öppet, mottagligt och klart, som ett öppet fönster som låter vinden komma in i ett rum som varit stängt länge.

För att komma åt kontemplation behöver vi en primär läggning att observera. Se helt enkelt vad som händer, för det måste vi frigöra oss från betraktarens egna förutfattade meningar, ta bort slöjorna och iaktta tydligt; Detta innebär fler svårigheter än det verkar, eftersom vi snart upptäcker att vårt sinne ständigt tolkar. Detta är ett av de främsta hindren för kontemplation.

Det tolkande sinnet är inte ett skickligt sätt att begrunda, eftersom vi kommer att tolka verkligheten och projicera kunskap in i den. förutfattade och betingade, med övertygelser och preferenser, som slutar med att göra ett reflekterande försök som snarare slutar som en evig dialog inre.

I denna process kan vi observera vad som händer i vårt sinne utan att uppmuntra eller förkasta det, men att veta vad som händer i den; Vi börjar sedan skapa en kontemplativ attityd till oss själva och vårt sätt att uppträda. Detta innebär väsentliga egenskaper som stillhet och öppenhet för upplevelse, där det finns en frånvaro av tolkning och konceptualisering, där tänkandet inte dominerar, utan närvaromedvetenheten. Det är nödvändigt att rikta vår uppmärksamhet på ett stabilt och exakt sätt, vilket innebär en viktig del och primordial av kontemplativ träning, eftersom det är i uppmärksamhet där begrundande.

• Relaterad artikel: "Emotionell hantering: 10 nycklar för att bemästra dina känslor"

Kontemplationens konsekvenser i psykologin

Kontemplation, att vara en kvalitet av medvetande genom vilken uppfattningen och kunskapen om vår personliga verklighet främjas på ett sätt särskilt djupt, det är en form som innebär ett samband med varelsen och dess existens, som till stor del löser den ångestkonflikt som tillståndet innebär. existentiell.

Den förståelse och kunskap som genereras av kontemplation manifesterar sig i livet och den mening vi har av det, vilket kallas Weltanschauung (De Witt, 1991) utvecklingen av en vision eller attityd till livet som helhet och dess förhållande till vår egen existens, eller vad Yalom betraktar som existentiellt ansvar, där Uppfattning och uppskattning av vår existens natur, dess förgänglighet och dess relationer möjliggör en djup uppskattning som innebär ett ansvar gentemot oss själva. sig själva. I denna mening är de psykologiska implikationerna enorma, men detta för oss till frågan som De Witt ställer: Kan kontemplativ psykologi kallas "vetenskaplig" i akademisk mening?

"I enlighet med erfarenheten av kontemplativa traditioner kan vi anta att den psykologi som beskrivs ovan genom kontemplation innehåller exakt och bekräftande kunskap genom introspektiv erfarenhet. Människans intelligens och formerna för kunskap och förståelse avser inte bara vetenskaplig metodik, den innefattar även den empiriska ordningen på ett personligt plan” (De Witt, 1991). Detta involverar olika nivåer av personlig erfarenhet, såsom sensorisk, intellektuell och affektiv. Kontemplativ psykologi är då intresserad av kunskap och utveckling i det erfarenhetsmässiga skiktet av personen, i hur vi kan förstå mänskligt liv intelligent utifrån en empirisk och känslig

Detta medvetandetillstånd går igenom flera sensoriskt-perceptuella och kognitiva psykologiska processer. som genererar insikter om oss själva och vårt medvetandes natur, dess inbördes förhållande till omgivningen och våra beteendeimpulser.

Kontemplativ psykologi härleds från studiet av dessa processer och medvetenhetstillstånd relaterade till den kontemplativa upplevelsen och de utvecklingsmöjligheter den innebär.