Max Stirner: biografi om denna tyska tänkare

Max Stirner var en inflytelserik men samtidigt okänd, eller åtminstone anonym, tysk filosof.. Han gjorde inte anspråk på att vara en del av en tydlig filosofisk strömning och han hittade inte heller någon ideologi under sin livstid, även om hans träning var influerad av den hegelianska vänstern.

Han förkastade all integration av individen i det politiska och sociala livet, eftersom han trodde att enheter som staten, samhället och klasserna bara var abstraktioner tomma på innehåll.

Trots den märkliga karaktären av detta ses Stirner som en av föregångarna till ideologier som är lika olika som nihilism, existentialism, individualistisk anarkism, psykoanalytisk teori, extremhögern och protofascism. Låt oss ta en djupare titt på hans liv en biografi om Max Stirner, i sammanfattningsformat.

• Relaterad artikel: "Karl Marx: biografi om denna filosof och sociolog"

Sammanfattning Biografi om Max Stirner

Max Stirners liv, pseudonym för Johann Kaspar Schmidt, är det för någon som hade sitt ögonblick av ära och omedelbart efteråt föll i glömska i nästan ett sekel.

Tidiga år

Johann Kaspar Schmidt föddes i den tyska staden Bayreuth., Bayern den 25 oktober 1806, då Rhenförbundet. Han var det enda barnet till Albert Christian Heinrich Schmidt, en hantverkare från lägre medelklass som gjorde flöjter, och Sophia Eleonora Reinlein, båda lutheraner.

När lille Johann Kaspar var ett halvår gammal dog hans far i tuberkulos, med vilken hennes mor 1809 skulle gifta om sig, denna gång med Heinrich Ballerstedt. Sophia skulle tillfälligt lämna sin son i vård av släktingar i Bayreuth, medan hon åkte till Kulm, väster om Preussen.

Det mesta av barndomen för vem som skulle vara Max Stirner är kopplad till staden Bayreuth. Senare, mellan 1810 och 1819, bodde han med sin mor i Kulm, en stad som han skulle besöka igen 1830.

Det sociopolitiska sammanhanget är viktigt i Max Stirners liv. Vid tiden för födseln var centraleuropas politik kortvarig stabilitet. Sexton tyska furstar, inklusive den av Bayern, undertecknade Rheinbund-akten som bildar Rhenförbundet, vilket avslutade deras band med det heliga romerska riket och allierade sig med Frankrike.

Med den nya europeiska ordningen skedde viktiga förändringar i regionen mellan 1814 och 1815. Rhenförbundet var inte en stat som särskilt stödde det fria tänkandet, vilket pressen och reklam var Underkastade stark censur kontrollerades universiteten och oliktänkande politisk aktivitet var omöjlig att genomföra. cape.

Ungdom

År 1819, bara 12 år gammal, återvände Johann Kaspar Schmidt till sin hemstad., återvände för att bo hos släktingar och fortsatte sin skolgång i den lokala skolan, som hade avbrutits när han hade åkt till Kulm för att bo hos sin mamma.

Lite är känt om detta stadium, men några av namnen på hans tyska lärare är kända, som Kieffer, Kloeter och Gabler.

Ungdom

När han slutade gymnasiet, Johann Kaspar Schmidt Han började studera filologi, filosofi och teologi vid universitetet i Berlin. Där skulle han få möjlighet att träffa dåtidens stora tänkare som Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher och Philip Marheineke 1826 när han var 20 år gammal. Han skulle sedan fortsätta sina studier i städerna Erlangen och Königsberg 1829.

Samma år bestämde hon sig för att avbryta sina studier för att resa runt i Tyskland och tillfälligt återvända till Kulm för att ta itu med sin mammas psykiska problem. Två år senare skulle han återvända med henne till Berlin och avslutade sina universitetsstudier 1834 vid 28 års ålder.

Det är mellan åren 1834 och 1835 tar proven för att få tillgång till professionell undervisning och senare skulle han arbeta på obetalda praktikplatser som lärare vid "Königliche Realschule" i Berlin. För att komma åt tjänsten skrev han en kort avhandling, Ueber Schulgesetze (Skolregler).

I början av 1837 lade han in sin mor på Die Charité-sjukhuset i Berlin, samma år då hans styvfar dog och han gifte sig med Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara var oäkta dotter till ägaren till hyresbostaden där Stirner då bodde. Äktenskapet skulle knappt hålla ett år, eftersom kvinnan skulle dö året därpå, i förlossning med sitt ofödda barn.

1839 började Johann Kasper Schmidt arbeta på en flickskola för unga damer från rika familjer. Detta arbete kombinerar samtidigt besöka platser med stor bohemisk och intellektuell aktivitet, som "Café Stehely" och "Hippel's Weinstube". Samma år skulle hans mamma dö, lidande av avancerade psykiska störningar.

• Du kanske är intresserad: "Max Weber: biografi om denna tyska sociolog och filosof"

Mognad

Besök på bohemiska platser i Berlin leder till att Johann Kaspar träffar en grupp hegelianer som kallas "Die Freien" (De fria). I dessa filosofiska och politiska sammankomster skulle han etablera en produktiv relation med Friedrich Engels och Bruno Bauer..

1841 började han skriva korta åsikter för publiceringen av "Die Eisenbahn" (Järnvägen), och grävde ner sig i förlagsvärlden i den produktiva tyska staden och det var sedan dess som han började skriva under med pseudonymen Max Stirner. Denna pseudonym är en ordlek som syftar på att han hade en stor panna (Stirn på tyska).

Alltså i dessa år Johann Kaspar Schmidt Han ägnade sig åt att utbilda unga borgerliga flickor under dagen och när natten föll blev han Max Stirner, möta kretsen av unga hegelianer och vara kritisk mot monarkin och särskilt mot lagen och statens existens.

1842 utkom "Rheinische Zeitung" (Rhenish Gazette) i staden Köln., som består av Max Stirner själv samt Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer och Friedrich Köppen.

Men kort efter att cirkeln skulle delas i två, fanns det gruppen Marx, Rouge och Hess, som markerade distans med Hegel, och gruppen bildad av Bauer och de frias förbund: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk och Stirner. Denna sista grupp tänkte på samvetsrevolutionen genom en kritik av ateistisk, negativ och regellös natur.

Minut av berömmelse och filosofisk utveckling

Max Stirner skulle gifta sig igen, denna gång med Marie Dähnhardt 1842.. Vid den tiden började han skriva korta artiklar och essäer för olika periodiska publikationer, utöver de tidigare där han redan arbetat.

Hans texter finns i "Leipziger Allgemeine Zeitung" och "Berliner Monatsschrift". Bland hans texter kan man hitta ”Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus” (den falska principen för vår utbildning, eller humanism och realism) och ”Kunst und Religion” (konst och religion)

I slutet av 1844, redan 38 år gammal, sa han upp sig från sitt arbete som lärare vid Berlins flickskola, och publicerar sitt viktigaste och, ironiskt nog, det mest missförstådda verk: The Einzige und sein Eigentum (Den ende och hans egendom). Det är ett slags dagbok full av rigorös logik och en tydlig stil, i vilken en sammanfattning av den hegelianska vänstern under åren 1843 och 1844 utvecklas.

Han avvisar all social och politisk integration av individen, eftersom han ansåg att entiteter som staten, samhället och klasserna som rena abstraktioner som helt saknar innehåll verklig. Det är i sitt viktigaste verk där Stirner försvarar det empiriska och ändliga jagets radikala egoism, frikopplad från varje moralisk kod och ser den som individens verkliga relaisering.

Verket var kontroversiellt och mottogs inte väl av tyska förbundets myndigheter., censurerar boken och kidnappar den från bokhandlar, vilket skulle generera ännu mer populärt intresse. Kort efter togs censuren bort och försäljningen tilläts, vilket gjorde att Max Stirner blev populär, även om denna berömmelse inte skulle vara långvarig.

Sista år och nedgång

Max Stirner skriver flera essäer som svar på kritiken från olika författare till hans bok Den enda och hans egendom. Efter att ha separerat från Marie Dähnhardt 1846 beslöt han att fortsätta svara sina invändare. I Die Philosophischen Reaktionaere (The Philosophically Reactionary) svar till Kuno Fischer och i femte volymen av Epigonen kritiserar Wigand.

År 1847 översätter några ekonomiverk till tyska, som t.ex Traité d'Economie Politique av fransmannen Jean-Baptiste Say and Nationernas rikedom av britten Adam Smith. Detta skulle göra det möjligt för honom att förlänga sin berömmelsesminute lite längre, även om han redan började få ekonomiska problem och bara kunde överleva tack vare dessa översättningar.

Han skulle inte delta i den tyska revolutionen 1848 men år senare, 1852, skulle han publicera den första delen av "Geschichte der Reaktion" (Reaktionens historia) ett verk där han fångade händelserna under dessa turbulenta tider. tid.

Hans sista år var fullkomligt misslyckande. Han försökte starta ett företag men det gick i konkurs och slutade med att han levde i fattigdom.. Mellan 1853 och 1854 tillbringade han korta perioder i fängelse på grund av ekonomiska skulder. Max Stirner, född Johann Kaspar Schmidt, dog den 26 juni 1856. I civilregistret, angående hans död, skulle en enkel "varken mor eller hustru eller barn" noteras.

Filosofi

Fastän Stirners huvudverk, Den enda och hans egendom, dyker upp för första gången i Leipzig 1844, ursprunget till hans filosofi går tillbaka till de artiklar han tidigare hade publicerat. Bland de mest anmärkningsvärda vi har Den falska början på vår utbildning, antingen Humanism och realism (1842), Konst och religion (1842) och Några provisoriska kommentarer om staten baserad på kärlek (1843). Det är i dem som en viss psykologisk hedonism och individualistisk utilitarism börjar växa fram, baserad på självisk moral.

För Stirner är centrum för all reflektion och verklighet människan.. Han talar om människan inte som en representant för den abstrakta mänskligheten, utan om individen, för det unika "jag". "En" är så inte för att den är relaterad till någonting, utan snarare för att den och den ensam är grunden för varje möjlig relation. Allt vi har gemensamt med andra människor är endast med avseende på den absoluta karaktären hos vår individuella unikhet.

För Stirner är unikhet inte frånvaron av relation, utan relation är i huvudsak frånvaron av unikhet. Utgångspunkten för detta arbete är att förneka Guds existens. För Stirner är Gud en fiktiv varelse, skapad av människor.

På den tiden då religionen dök upp och formar idén om gudar som de är Som vi förstår idag förnekar människan sin frihet att underkasta sig sitt eget herravälde, ironiskt nog skapande. Det spelar ingen roll om Gud ersätts av staten eller familjen, för problemet är i huvudsak detsamma. Människan är bara fri när hon bryter med religion och politik.

Bibliografiska referenser:

• Ruiza, M., Fernández, T. och Tamaro, E. (2004). Max Stirners biografi. I biografier och liv. Den biografiska encyklopedin online. Barcelona, ​​Spanien). Återhämtad från https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/stirner.htm den 9 juli 2020.
• Carlson, A. R. (1972). Anarkism i Tyskland. Vol I. Den tidiga rörelsen. New Jersey: Scarecrow Press, sid. 53.
• Stepelevich, Lawrence S. (1985). Max Stirner som Hegelian. Tidskrift för idéhistoria. 46 (4): 597–614. doi: 10.2307/2709548. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709548.