Biopower: ett koncept utvecklat av Michel Foucault

Michel Foucault myntade begreppet biopolitik, eller biokraft, i den sista delen av den första volymen av hans History of Sexuality, 1976. I detta avsnitt, som kallas "rätt till död eller makt över livet", förklarar han hur man under de senaste två århundradena har tagit ett steg i vägen för att utöva Staternas makt: tidigare var makten baserad på suveränens förmåga att döda, nu baseras den på förmågan att hantera livstid.

Således är det en makt som inte bara hotar att ta bort egendom och i slutändan livet utan också kontrollera livet, för att få det att växa, organisera och optimera det.

Biopolitik enligt Foucault

Den forntida formen av makt hade i efterlivet, i döden, en metafysisk rättfärdigande för sin jordiska kraft. Biokraft har sin gräns för döden.

Detta visas till exempel i totalitära regimer, som mobiliserar hela befolkningen för att föra krig under påskyndande att bevara gruppens liv, medan folk innan de gick i krig gjorde de det för att bibehålla den politiska makten hos herren eller suverän.

De två formerna av biokraft

För Foucault gjorde olika framsteg inom teknik som kulminerade strax före den franska revolutionen det möjligt att förlänga och förbättra livet samtidigt som det bättre kontrollerades. A) Ja, biokraft började utövas på två olika sätt men sammankopplade: kroppens discipliner och befolkningens kontroller.

Kroppsdiscipliner

Kroppens discipliner uppstod i mitten av 1600-talet och fokuserade på att göra en individuell kropp stark och användbar förstått som en maskin. Det utövas av institutioner som utbildning eller armén, men också av anatomi. De är system som ansvarar för forma individen för att integrera honom i samhället och gör det till ett användbart föremål.

Således är utbildningssystemet till exempel, förutom att förmedla en serie kunskaper, ansvarigt för att generera en serie vanor och kroppsliga attityder, på samma sätt som armén.

Befolkningskontroller

I mitten av 1700-talet uppstod befolkningskontroller. Medan kroppsdiscipliner fokuserar på individen fokuserar befolkningskontrollerna på arten. Kroppar studeras som stöd för kollektiva biologiska processer. Detta är discipliner som statistik och tidigare okända problem med preventivmedel, dödlighet, livslängd eller hälsanivån hos befolkningen. Vi ser hur det handlar om sätt att utöva makt som inte söker döden utan snarare hanterar livet.

Således uppfattas de styrda som lagens ämnen att uppfatta dem som levande varelser. Detta har som konsekvens att medan den gamla formen av makt betraktar mänsklig existens som laglig, betraktar biokraft den som biologisk. A) Ja, makt är inte längre enbart baserad på lag. Även om lagen fortsätter att existera är detta ytterligare ett element i ett nätverk av institutioner (familjen, utbildningssystemet, USA) armé, medicin, etc.) som försöker styra genom att reglera det som är normalt och anpassa till det alla individer i samhälle.

Biokraft blir därmed också en ny ram för vetenskapen, som under detta nya paradigm uppförs som en del av nätverket av institutioner som utövar biokraft.

Motstånd mot makten

Mot detta är oppositionen mot makten enligt Foucault baserad på samma biopolitiska uppfattning, eftersom denna opposition kräver möjligheten att leva ett helt liv, något som tidigare inte var tänkbart. Således biokrafts ideologi når jämnt motstånd mot makten.

Vår egen uppfattning om sex skulle vara biopolitisk. Det är just sex, den namnlösa sfären, som verkar vara fri från all politisk inblandning, där biokraften ständigt manifesteras.

Således skulle vanliga sexuella metoder, men också vetenskapliga föreställningar om sex, vara ett sätt att stärka maktbalanserna i status quo genom sexuell övning. Vi ser här hur kunskapssystem för Foucault genererar det de försöker beskriva, så att de i själva verket är maktmekanismer.

Biokraft efter Foucault

Biopolitiken har blivit allt efter Foucault en akademisk disciplin inom områden som politisk filosofi, naturfilosofin, sociologin eller statsvetenskapen.

Faktum är att den kritiska ram som Foucault skapat har blivit mer och mer användbar som teknik tränger mer och mer in i biologiska strukturer för att modifiera dem, både på molekylär nivå och antropologisk, med uppkomsten av cyborgs och transhumanism, generera en mängd etiska och politiska problem. Å andra sidan är överträdelsen av gränsen mellan teknik och natur central för frågor som klimatförändringar.

Idag kan experterna delas in i två grupper. Å ena sidan finns det de som tror att varje biologisk uppfattning och varje uppfattning om naturen det är en förekomst av biokraft, så att all politik skulle ligga inom ramen för biopolitiken. Således skulle det inte finnas en natur att skydda utan biopolicy att modifiera.

Å andra sidan, skulle vara de som tror på ett slags positiv biopolitik. Efter en anteckning från Foucault själv i Sexualitetens historia, tror denna grupp att det alltid finns något i naturen som undgår biokraft, till exempel i de mest vitala impulserna. irrationella och intima aspekter av människan, eller i det slumpmässiga element som finns i naturens funktion, som ibland skulle undkomma kontrollmekanismerna biopolitisk. För denna grupp är målet att hålla naturen borta från biokraft genom att fördöma biopolitiska överdrifter.

Bibliografiska referenser:

• Foucault, M. (2007). Sexualitetshistoria. 1: a upplagan México, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. och Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolitik och regeringar. 1: a upplagan Huddinge: Södertörns högskola.