Erasmus från Rotterdam: biografi om denna nederländska filosof

Ses av vissa som en kättare som förberedde marken för den protestantiska reformationen, av andra som en feg som inte var aktivt involverad i en sådan reform. Figuren av Erasmus från Rotterdam hyllas och samtidigt hatas i en chiaroscuro av åsikter och övertygelser.

Hur det än är, det råder ingen tvekan om att denna nederländska filosof var en idéman humanister, son till renässansen där han bodde och gav en ny tolkning till Bibeln och Katolsk tro.

Trots att de hamnade ganska avskydda av de två religiösa grupperna som "samexisterade" i 1500-talets Europa. (och ironiskt) är att Erasmus från Rotterdam var en pacifist, trogen kyrkan och fördömde alla strider för religion. Låt oss se nedan hans intressanta och intensiva liv igenom en biografi om Erasmus från Rotterdam.

Relaterad artikel: "Hur är psykologi och filosofi lika?"

Kort biografi om Erasmus från Rotterdam

Erasmus of Rotterdam (på nederländska Desiderius Erasmus van Rotterdam och Latin Desiderius Erasmus Roterodamus) föddes den 28 oktober 1466 i Rotterdam, Holland.

instagram story viewer

Han växte upp i en familj som var inblandad i religiösa frågor sedan hans far var präst, från Gouda, och hans mor var en kvinna av borgerligt ursprung, vilket gav familjen vissa bekvämligheter.

Mellan 1478 och 1483 deltog han i Saint Lebwins skola i Deventer, där han skulle få möjlighet att träffa människor som Alexander Hegius och skapa kontakt med humanismen. Denna första kontakt skulle vara transcendental i Erasmus Rotterdam-arbete, eftersom det på lång sikt skulle vara känd som "humanistens prins".

År 1492 ordinerades han till präst av Saint Augustine-ordningen och därefter bestämde han sig för att resa till Frankrike för att studera vid universitetet i Paris. Den franska huvudstaden hade blivit en livlig stad där tänkare av alla ränder och bakgrunder delade kunskap mitt i renässansen, en rörelse som Frankrike upplevde lika intensivt som den gjorde i Italien. Genom att ha tillgång till alla möjliga åsikter och nya strömmar börjar Erasmus forma sin speciella humanistiska tanke just nu.

Början på hans filosofiska utbildning

Erasmus från Rotterdam han var alltid en resenär. Även om det var intressant var hans liv i Paris inte tillräckligt intressant för att stanna längre och bestämde sig för att åka till England och bosatt i London mellan 1499 och 1500, där han skulle träffa John Colet och gå på University of Oxford Colet lärde Erasmus många saker om Saint Pauls liv och genomförde en intensiv och djup läsning av Bibeln under en humanistisk och ny vision.

Det skulle också vara under denna tid som Erasmus, tillsammans med samarbetet med Publio Fausto Andrelini, skulle skriva sin bok "Adagios", som bestod av ursprungligen från 800 ord och moral som hämtats från de antika traditionerna i Grekland och Rom, samt kommentarer från författaren om dess ursprung och menande. Detta ordspråk skulle få betydelse på populär nivå, många av dem används idag. Erasmus skulle utvidga den under hela sitt liv och hade 3400 ord 1521 och 5251 vid tiden för hans död.

Under sin vistelse i England började han inneha en ordförande som universitetslektor i teologi vid University of Cambridge., en plats där han skulle träffa stora tänkare från den brittiska filosofiska och intellektuella scenen, inklusive Tomás Moro och Thomas Linacre. Dessutom erbjöds han ett jobb för livet på Queen's College vid samma universitet, men Erasmus resande och rastlösa anda fick honom att avvisa det. Den nederländska filosofen tyckte aldrig om rutin, ännu mindre gör detsamma resten av sitt liv.

Det är för allt detta som mellan 1506 och 1509 skulle han resa igen, den här gången till centrum av renässansen: Italien. Det mesta av hans tid tillbringades med att arbeta i en tryckpress genom vilken han kunde etablera sig kontakter med medlemmar från olika universitet och författare som dök upp där för att publicera sina böcker. Hans tid i Italien var mycket lönsam och omgav sig med människor som tänkte som han, som delade ett humanistiskt perspektiv och kritiserade övergreppen från medlemmarna i den katolska kyrkan.

Du kanske är intresserad av: "René Descartes: biografi om denna franska filosof"

Blir känd

Medan i Italien gick filosofen inte förbi. Fler och fler människor visste vem Erasmus från Rotterdam var och var intresserade av hans åsikter. Det fanns de som var anhängare av hans idéer, men andra var de mest glödande, som förkastade hans idéer öppet och kritiserade honom hårt. Det är därför, trots att han fått stor berömmelse i Italien, Erasmus Han ansåg att det bästa han kunde göra vid den tiden var att flytta till en mer vänlig plats och bestämma sig för att åka till Basel.

Genom att utnyttja sin vistelse i den schweiziska staden blir Erasmus tydligare om hans oenighet med institutionerna och myndigheten. Det är inte känt vad som var orsaken till detta missnöje, om det började när han gick i grundskolan i sin ungdom, under sin vistelse i klostret Augustus där han utsågs till präst eller under sina studier vid University of Paris. Hur som helst, vad som kan extraheras är att hans åsikt om den tidens utbildningsinstitutioner var fängelser med fri tanke.

Erasmus från Rotterdam och hans kritik

Erasmus från Rotterdam var en person som han riskerade mycket genom att starkt kritisera den katolska kyrkan vid en tidpunkt då denna institution använde sitt verkställande organ, den heliga inkvisitionen, för att "övertyga" folket. Det är inte att han var emot den katolska religionen, inte heller mot själva institutionen, utan mot de missbruk som det gjorde begått av sina medlemmar och hur kyrkan avskaffade tankefriheten i skolor och universitet. Eftersom de officiella akademierna inte hörde till kristendomen bestämde Erasmus sig för att leta efter nya idéer i texterna från grekiska och romerska tänkare, alla förkristna.

Den holländska filosofen blev upprörd när han tänkte på hur universitetet hade förrått honom. Han trodde att nya idéer skulle läras ut där, men det som verkligen hände är det föråldrade teorier från medeltidens första århundraden undervisades och förvarades, tiden som skulle vara över. Han kritiserade det faktum att universitetet för sin tid, långt ifrån avancerade och representerade den mest avancerade institutionen med resten av samhället, var föråldrad och verkade vara oföränderlig.

Rädda dig från kyrklig förföljelse

Som vi sa var Erasmus mycket kritisk mot den katolska kyrkan, men inte på grund av dess lära eller på grund av själva institutionen, utan på grund av beteendet hos dem som kallade sig Guds män. Många av dem, särskilt de som bodde i Rom, uppförde sig på ett syndigt sätt och begärde prostituerad tjänst och utnyttjar sin trogna och lovande räddning i utbyte mot en liten avgift pris. Alla dessa övergrepp och många fler strider tydligt mot Guds idéer.

Det är därför Erasmus ansåg att något kunde göras för att förändra situationen. Med idéerna från sina vänner från de augustinska klostren och även hans vän John Colet, Erasmus började analysera noggrant de viktigaste och mest representativa böckerna från den klassiska antiken att trots att han var äldre än den kristna eran, ansåg den nederländska filosofen att han i dem kunde extrahera idéer som skulle hjälpa honom att modernisera världen där han bodde.

Tack vare det faktum att staden Basel välkomnade honom mycket varmt och tillät honom att uttrycka sig utan religiös förföljelse, åtminstone för det ögonblicket, avslöjade Erasmus sin kritik och fick flera anhängare. Det var faktiskt i denna stad som han började skriva "på allvar" omkring 1521, 55 år gammal, vilket vid den tiden ansågs vara en för sen start som författare. Anledningen till att han bestämde sig för att äntligen skriva, om än sent, var det Han ansåg att de som inte vet hur man skriver alltid kommer att ha fel när de försöker förmedla sitt budskap, och han ville inte göra misstag.

För att försäkra sig om att han uttryckte sig rätt ville han ha en omfattande behärskning av latinsk-prosa innan han började komponera sin tanke. Han ansåg latin vara det ideala språket, tydligare och mer lämpligt för att överföra sina komplexa idéer, förutom att det var överföringsmedlet för alla vetenskapliga och filosofiska idéer från 1500-talet. Liksom franska och engelska idag var latin kommunikationsspråket på europeisk nivå och de som inte behärskade det var inte säkra på att deras åsikt skulle lämna sitt land.

Hans polemik med den katolska kyrkan har misstolkats vid flera tillfällen, vilket har lett till tron att han positionerade sig mot katolicismen. Verkligen, och som vi har kommenterat, var emot missbruk av sina medlemmar, men var i gemenskap med katolsk doktrin och med kyrkans egen organisation. Det som störde honom var att det var ganska gammaldags, förankrat i rutiner, vidskepelser och okunnighet, förutom att det inte tillät fri tillgång och tolkning av Bibeln.

Erasmus ville använda sin universitetsutbildning och idéer för att förtydliga katolska läror och göra den katolska kyrkan tillåta mer tankefrihet, något som inte alla biskopar under sextonhundratalet ville ha, mycket mindre med det överhängande hotet från den lutherska reformen. Ändå ansåg den nederländska filosofen att hans intellektuella arbete skulle göra det möjligt för honom att befria kyrkan från dess förlamning intellektuell och kulturell, ta den ur medeltiden där den fortfarande var och introducera den i Renässans.

Vad som verkligen gav honom problem, mer än hans kritik av prästens livsstil, var hans misslyckande med att positionera sig inom den religiösa konflikten som Europa upplevde vid den tiden. Efter århundraden av övergrepp och hyckleri från kyrkans sida började länderna i norra Europa reformer som de skulle ta med eller utan tillstånd från Heliga stolen. Med tanke på de humanistiska idéerna och önskan om förändringar i den katolska kyrkan var det inte få som ansåg Erasmus från Rotterdam som ett hot mot institutionen.

Det var därför han var tvungen att ge förklaringar och säga offentligt att hans attacker inte var mot institutionen själv, än mindre mot Gud som en källa till intelligens och rättvisa, men till ondska hos många biskopar och bröder som tjänade ekonomiskt på Guds ord och Bibeln och utnyttjade deras flock. Tack vare sin förståelse kunde Erasmus undvika den heliga inkvisitionens mörka och långa skugga, särskilt tack vare hans lysande arbete med Bibeln som bekräftade hans tro och hängivenhet mot Gud.

Förhållande med Martin Luther

I allmänhet Erasmus var överens med Martin Luthers första idéer, särskilt i kritikerna på väg att administrera kyrkan. I själva verket blev de två personliga vänner, Luther var en av få människor som Erasmus från Rotterdam erkände att han offentligt beundrade. Och Luther försvarade alltid Erasmus idéer och argumenterade för att de var resultatet av rent arbete och en högsta intellektualitet.

Men denna beundran och fredliga situation mellan de två varade inte för evigt. Snart började Luther pressa Erasmus att offentligt stödja sina reformistiska förslag., som holländaren, som inte var för att inta en ståndpunkt, vägrade starkt. I själva verket insisterade Luther ännu mer genom att be honom att bli reformisternas synliga ansikte.

Men trycket kom inte bara från en sida. Påven Clemens VII pressade honom att uttryckligen attackera protestanternaoch bjöd in honom till Vatikanbiblioteket för forskning. Men trots en sådan inbjudan fortsatte Erasmus från Rotterdam att vägra arbeta på någon sida och betraktades som en feg och illojal. Frasen med vilken kyrkan anklagade Erasmus för att ha hjälpt till i den protestantiska saken är populär: ”Du lade ägget och Luther kläckte honom ", säger legenden att Erasmus svarade med en ironisk fras" Ja, men jag förväntade mig en kyckling från en annan klass"

Det finns många brev som visar förhållandet mellan vänskap och respekt mellan Erasmus från Rotterdam och Martin Luther. I de första bokstäverna tröttnar reformatorn aldrig på att berömma Erasmus arbete till förmån för en bättre och större kristendom utan att nämna reformationen som han själv skulle inleda. När tiden går börjar Luther tigga och sedan kräva att han lämnar katolicismen och går med i den då nyfödda protestantiska sidan.

Erasmus svarade på brev med förståelse, respekt och sympati för den reformistiska saken när han ännu inte var avskiljare, och han vägrade artigt att inta en partisk attityd. Han förklarade det för Luther om han blev en religiös ledare skulle det förstöra hans rykte som forskare och äventyra det rena tänkandet han försökte avslöja i hans verk, ett verk som var resultatet av intensivt arbete under årtionden, arbete som Erasmus från Rotterdam ansåg det enda målet för hans existens.

Medan protestanter försvarade idén om individuell frihet, förnekade katolicismen att människan kan till och med vara fri, en debatt där, för en förändring, Erasmus av Rotterdam. Emellertid erkände och attackerade Erasmus från Rotterdam själv Luthers överdrifter i sin bok De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Men kort därefter skulle han analysera motsatta argument från katolikerna och hamnade återigen på slutsatsen att båda positionerna hade delar av sanningen.

Erasmus från Rotterdam hävdade att Människan är född bunden till synd, men han har också lämpliga sätt att be Gud att låta honom lossa sig själv. Den rätta formen att be om det erbjuds endast av den katolska kyrkan, och det är upp till syndaren att veta hur man kan utnyttja den. Detta var det stora bidraget om hans tids stora dilemma, som mött protestanter och katoliker.

Senaste åren

Erasmus från Rotterdam tillbringade sina sista år trakasserade av både katoliker och reformatorer. Katolikerna såg honom som en möjlig dissident och protestanterna som en person som inte vågade ta språnget mot de nya reformerna. De här tiderna förbittrade honom på grund av dessa hårda tvister mellan män och båda sidor, och utnyttjade hans ålderdom och försökte misskreditera Erasmus i Rotterdam.

År 1529 gick staden Basel, där Erasmus fortsatte att bo, officiellt med i reformationen, vilket gjorde att den gamle mannen återigen måste resa på grund av trakasserier av schweiziska protestanter. Han etablerade sin nya bostad i den kejserliga staden Freiburg, befolkad av många katoliker. Han fortsatte sin outtröttliga litterära verksamhet där och nådde slutsatsen för sitt viktigaste verk av denna tid, "Ecclesiasticus" (1535), en parafras av den bibliska boken med samma namn.

Strax efter publiceringen av denna bok återvände han till Basel. Omedelbart Han passade perfekt med en grupp forskare som studerade den lutherska läran i detalj. Det finns de som säger att det var det ögonblick då han definitivt bröt med katolicismen, även om andra också anser att det helt enkelt är en annan åsiktsförändring inom hans avstånd. Hur som helst, han skulle behålla denna position fram till dagen för sin död den 12 juli 1536 i staden Basel, 69 år gammal.

Betydelsen av hans filosofiska arv

Även om figuren av Erasmus från Rotterdam kritiserades i sin tid och faktiskt alla hans verk gick till "Index librorum prohibitorum" av Holy SeeMed tiden passerade den här filosofens europeiska, pacifistiska och multinationella karaktär, som fick möjlighet att besöka flera universitet och kulturcentra medan han fortfarande levde. Det är av denna anledning som Europeiska gemenskapens nätverk för akademiska utbyten bär Erasmus-programmet för att hedra karaktären och arbetet hos denna stora tänkare.

Pjäser

I verk av Erasmus från Rotterdam visas hans intresse för att reformera, men inte i luthersk mening, kyrkan Katolska, förutom ett stort intresse för den klassiska världen och de humanistiska och renässans idéer så utbredda i hans epok. Några av hans mest populära verk listas nedan:

Adagios (1500-1536)
Enchiridion militiis christiani (1503)
Av ratione studii (1511)
Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
Institutio principis christiani (1516)
Novum Instrumentum (1516)
Omskrivning av Nya testamentet (1516)
Colloquia (1517),
Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
De libero arbitrio diatribe (1524)
Första volymen av Hyperaspistes (1526)
Andra volymen av Hyperaspistes (1527)
De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
Predikaren och Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografiska referenser:

Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus och medeltiden: En kristen humanists historiska medvetenhet. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
Zweig, Stefan (2005). Erasmus från Rotterdam: Triumf och tragedi för en humanist. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3