จิตวิทยามนุษยนิยม: ประวัติศาสตร์ ทฤษฎี และหลักการพื้นฐาน

ตลอดประวัติศาสตร์จิตวิทยา มีแบบจำลองพฤติกรรมและจิตใจที่อธิบายได้ชัดเจนมากมาย emerge ที่เริ่มต้นจากความคิดและจุดประสงค์ที่แตกต่างกัน พยายามช่วยให้เราเข้าใจตัวเองมากขึ้น ตัวเอง ในแง่นี้ ปรัชญามนุษยนิยมมีอิทธิพลอย่างมาก และก่อให้เกิดกระบวนทัศน์ของตนเองในโลกแห่งจิตวิทยา

ในฐานะที่เป็นกระแสปรัชญา มนุษยนิยมเน้นถึงความสำคัญของอัตวิสัยของแต่ละบุคคลและความสำคัญของแต่ละคนในการสร้างความหมายในชีวิตของตนเอง แน่นอนว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในจิตวิทยามนุษยนิยม ซึ่งเราจะเรียนรู้เกี่ยวกับบทความนี้ตลอด

พยายามเจาะลึกแนวทางต่างๆ ในด้านจิตวิทยา, จิตวิทยามนุษยนิยม มันเป็นหนึ่งในกระแสที่เพิ่มขึ้นในสมัยหลังสมัยใหม่และแม้กระทั่งทุกวันนี้ก็มีอิทธิพลอย่างมาก วันนี้เราค้นพบประวัติศาสตร์และแง่มุมพื้นฐาน

• บทความที่เกี่ยวข้อง: "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ผู้เขียนหลักและทฤษฎี"

จิตวิทยามนุษยนิยม: ค้นพบกระบวนทัศน์ใหม่

หากคุณเป็นคนช่างสังเกต คุณอาจสังเกตเห็นว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะทำให้ชีวิตของเรายุ่งยากขึ้นสงสัยว่าทำไมของสิ่งต่างๆ. ฉันไม่ได้หมายถึงผู้ที่ปลอดเชื้อ "ทำไม" ที่แพทย์วิศวกรและโปรแกรมเมอร์ถามตัวเอง แต่สำหรับคำถามรุ่นอื่นนั้น

ชี้ไปที่คำตอบที่เป็นไปได้ของคุณอย่างไร้ประโยชน์: "ภาพนี้บอกอะไรฉัน?", "ทำไมฉันถึงเป็นคนแบบนี้ล่ะ", "ฉันกำลังทำอะไรอยู่เมื่อเดินไปตามถนน".

นี่ไม่ใช่คำถามที่คำตอบจะดึงเราออกจากพันธนาการ แต่เราใช้เวลาและความพยายามในการพยายามตอบคำถามเหล่านั้น ซึ่งเป็นข้อตกลงที่ไม่ดีจากมุมมองทางเศรษฐกิจ

ดังนั้น เราจะต้องเข้าใจหรือไม่ว่าแนวโน้มที่มีต่อคนไร้ประโยชน์นี้เป็นความไม่สมบูรณ์ในวิธีคิดของเรา? มันคงไม่ใช่

ในท้ายที่สุด ความผูกพันกับผู้เหนือธรรมชาตินี้ทำให้เราเป็นเพื่อนกัน จากกาลเวลา และดูเหมือนว่าเราจะไม่เลวร้ายตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ไม่ว่าในกรณีใดบางที เราควรเข้าใจว่าการค้นหาอัตถิภาวนิยมเป็นหนึ่งในลักษณะที่กำหนดเราเป็นมนุษย์. บางทีเราควรถ้าเราต้องการเข้าใจตรรกะที่ใช้ความคิดของเรามากขึ้นให้ดูข้อเสนอของสิ่งที่ วันนี้เรารู้จักกันในนาม Humanist Psychology ซึ่งเป็นกระแสทางจิตวิทยาที่ไม่ละทิ้งที่จะเข้าใจทุกแง่มุมของสิ่งที่ทำให้เรา มนุษย์.

จิตวิทยามนุษยนิยมคืออะไร?

เบาะแสแรกเมื่อพูดถึงการวางจิตวิทยามนุษยนิยมบนแผนที่ของกระแสทางจิตวิทยานั้นพบได้ในหนึ่งในตัวแทนหลัก: อับราฮัม มาสโลว์ (ผู้สร้างสิ่งที่เรียกว่า ปิรามิดของมาสโลว์ ความต้องการของมนุษย์) ในหนังสือของเขา บุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์มาสโลว์พูดถึงสามศาสตร์หรือหมวดหมู่แยกขนาดใหญ่ซึ่งศึกษาจิตใจมนุษย์ หนึ่งในนั้นคือ ปัจจุบันพฤติกรรมนิยมและวัตถุนิยมซึ่งเริ่มต้นจากกระบวนทัศน์เชิงบวกของวิทยาศาสตร์ และเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม โดยไม่ต้องระบุสาเหตุทางจิต

ประการที่สองคือสิ่งที่เขาเรียกว่า "the จิตวิทยาฟรอยด์ซึ่งเน้นบทบาทของจิตใต้สำนึกในการอธิบายพฤติกรรมของมนุษย์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโรคจิตเภท นอกจากนี้ จิตวิทยามนุษยนิยมยังได้รับแรงบันดาลใจจากกระแสจิตวิเคราะห์เมื่อพิจารณาถึงความสำคัญของอะไร เป็นสัญลักษณ์ในชีวิตของผู้คน โดยสร้างแนวความคิดที่สามารถกำหนดแนวทางที่มนุษย์พึงมีได้ ชีวิตของพวกเขา

ในที่สุด Maslow พูดถึงกระแสที่เขากำหนด: จิตวิทยามนุษยนิยม อย่างไรก็ตามสตรีมที่สามนี้มีลักษณะเฉพาะ จิตวิทยามนุษยนิยมไม่ได้ปฏิเสธสองแนวทางก่อนหน้านี้ แต่รวมเอาแนวทางเหล่านี้โดยเริ่มจากปรัชญาวิทยาศาสตร์อื่น another. นอกเหนือจากการเป็นชุดของวิธีการศึกษาและแทรกแซงมนุษย์แล้ว มันมีเหตุผลในการทำความเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ปรัชญาเอกพจน์. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โรงเรียนนี้มีพื้นฐานมาจากการเคลื่อนไหวทางปรัชญาสองแบบ: ปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยม

ปรากฏการณ์วิทยา? อัตถิภาวนิยม? นั่นอะไร?

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะอธิบายในสองสามบรรทัดเกี่ยวกับแนวคิดสองข้อที่มีการเขียนไว้มากมาย ประการแรกและทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้นเล็กน้อย แนวความคิดของ ปรากฏการณ์วิทยา สามารถเข้าหาได้โดยอธิบายความคิดของปรากฏการณ์อันที่จริงนักปรัชญาชาวเยอรมัน มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ กำหนดให้เป็น it “สิ่งที่สามารถจดสิทธิบัตรได้ มองเห็นได้ด้วยตัวมันเอง”. สำหรับปรากฏการณ์วิทยา สิ่งที่เรามองว่าเป็นของจริงก็คือความเป็นจริงขั้นสูงสุด

ปรากฏการณ์วิทยา

ปรากฏการณ์วิทยาเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเราไม่เคยสามารถสัมผัส "ความจริง" ได้โดยตรง (ตั้งแต่เรา ประสาทสัมผัสทำหน้าที่เป็นตัวกรองสำหรับข้อมูลนี้) ในขณะที่สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นกับแง่มุมส่วนตัวที่เราเป็น มีสติ

นั่นคือมันดึงดูด ประสบการณ์ทางปัญญาและอารมณ์ เป็นแหล่งความรู้ที่ถูกต้องตามกฎหมาย การอ้างสิทธิ์ซึ่งรวมถึงจิตวิทยามนุษยนิยมด้วย ซึ่งหมายความว่าเหนือสิ่งอื่นใดจากกระบวนทัศน์นี้อัตนัยไม่ได้เป็นเพียงผลพลอยได้ วัตถุประสงค์และง่ายต่อการวัดกระบวนการทางจิตวิทยา แต่ด้านที่สำคัญเท่ากับ พักผ่อน

อัตถิภาวนิยม

ในส่วนของอัตถิภาวนิยมเป็นกระแสปรัชญาที่เสนอภาพสะท้อนการดำรงอยู่ของมนุษย์เอง สองสมมุติฐานของมัน its ที่มีอิทธิพลมากที่สุด จิตวิทยามนุษยนิยม มีดังต่อไปนี้:

1. การดำรงอยู่ของมนุษย์สะท้อนให้เห็นได้ด้วยสติ. จากจิตสำนึกความปวดร้าวที่สำคัญของการมองหาความหมายที่จะดำรงอยู่เกิดขึ้น
2. การดำรงอยู่ของมนุษย์กำลังเปลี่ยนแปลงและเป็นพลวัตโดยธรรมชาติของมันเอง กล่าวคือ เจริญขึ้น. ผ่านการพัฒนาของการดำรงอยู่ซึ่งสรุปไว้ในการตัดสินใจของมันถึงสาระสำคัญซึ่งสามารถเป็นของแท้หรือไม่ถูกต้องขึ้นอยู่กับ ความสอดคล้อง กับโครงการชีวิตของบุคคล

ในท้ายที่สุด ทั้งปรากฏการณ์วิทยาและอัตถิภาวนิยมได้เน้นย้ำถึงความสำนึกและความสามารถของมนุษย์ ตัดสินใจตลอดเวลาว่าต้องทำอะไร ขับเคลื่อนโดยเจตนาในที่สุด ไม่ใช่โดยชีววิทยาหรือสิ่งแวดล้อม การย้ายออก ดังนั้นจาก ประสูติ และ สิ่งแวดล้อม. จิตวิทยามนุษยนิยมรวบรวมมรดกนี้และชี้นำให้ศึกษาและแทรกแซงการตัดสินใจ ความสามารถในการ สร้างโครงการชีวิตที่สอดคล้องกัน จิตสำนึกของมนุษย์ และการสะท้อนจากประสบการณ์นี้ซึ่งเป็นอัตนัยใน ส่วน

นอกจากนี้ เนื่องจากนักจิตวิทยาในปัจจุบันนี้ ซึมซับความคิดเช่น such การค้นหาอัตถิภาวนิยมคำพูดของเขามักจะหมายถึง "ศักยภาพ"ของมนุษย์ นั่นคือ ขั้นตอนของการพัฒนาที่แยกมันออกจากสถานะที่มันปรารถนา ธรรมชาติของการพัฒนานี้ไม่ใช่ทางชีววิทยา แต่ไม่สามารถอธิบายได้มากกว่านี้: มันเป็นความก้าวหน้าของ รัฐอัตนัย ซึ่งบุคคลนั้นถามอยู่เสมอว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขา ความหมายของสิ่งที่เขามีชีวิตอยู่ และสิ่งที่เขาสามารถทำได้เพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของเขา

โดยคำนึงถึงว่า "สิ่งที่คุณกำลังประสบอยู่" เป็นสิ่งที่เป็นส่วนตัวโดยสิ้นเชิงและพ้นสายตาผู้อื่น เป็นที่เข้าใจกันว่าจากมุมมองของมนุษยนิยมการค้นหาอัตถิภาวนิยมนี้เป็นความรับผิดชอบของ ของตัวเองผู้มีประสบการณ์และนักจิตวิทยามีบทบาทรองเป็นผู้อำนวยความสะดวกของ กระบวนการ. ซับซ้อนใช่มั้ย? สำหรับสิ่งนี้คือสัตว์ในการค้นหาความหมายที่จิตวิทยามนุษยนิยมต้องเผชิญ

สรุป

จิตวิทยามนุษยนิยมใช้ลักษณะของ takes อัตถิภาวนิยม และ ปรากฏการณ์วิทยา และเสนอให้ศึกษามนุษย์อย่างเข้าใจเป็นอยู่อย่างมีสติสัมปชัญญะโดยตลอด การพัฒนาและการเป็นตัวแทนทางจิตและสภาวะอัตนัยเป็นแหล่งความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับ ตัวเอง. นอกจากนี้ ยังเข้าใจด้วยว่าพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมนั้นเกิดจากกระบวนการทางจิตตามอัตวิสัย ซึ่งเป็นลักษณะที่แตกต่างจากพฤติกรรมนิยมอย่างสิ้นเชิง

นักจิตวิทยาที่ยึดมั่นในแนวโน้มนี้มักจะปฏิเสธว่าการศึกษาความคิด ต้องเริ่มต้นจากสสารและการทดลองเท่านั้น เนื่องจากจะถือว่ามีปริมาณ การลดลง. แต่จะเน้นย้ำถึงความแปรปรวนของประสบการณ์ของมนุษย์และความสำคัญของบริบททางสังคมที่เราอาศัยอยู่ โดยนำจิตวิทยามาใกล้ชิดกับสิ่งที่เรียกว่า สังคมศาสตร์เราสามารถพูดได้ว่า จิตวิทยามนุษยนิยมยอมรับความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญาทฤษฎีคุณธรรม วิทยาศาสตร์และเทคนิค และปฏิเสธวิสัยทัศน์ของวิทยาศาสตร์ว่าเป็นสิ่งที่เป็นกลางออกจากสิ่งใดๆ การวางตำแหน่งทางอุดมการณ์ หรือการเมือง

แถลงการณ์

จิตวิทยามนุษยนิยมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการเปลี่ยนแปลงทางความคิดที่ในศตวรรษที่ 20 นำมาหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จิตวิทยาหลังสมัยใหม่. ร่วมกับปรัชญาหลังสมัยใหม่ว่าด้วยการปฏิเสธ a วาทกรรมเจ้าโลก (แนวทางวัตถุนิยมตามแบบฉบับของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่) ที่พยายามอธิบายความเป็นจริงทั้งหมด หรืออย่างน้อยที่สุด ด้านของความเป็นจริงซึ่งควรค่าแก่การฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญ

วิทยาศาสตร์ที่สืบทอดมาจากแง่บวกของ August Comte นักจิตวิทยามนุษยนิยมชี้ให้เห็น อธิบายความจริงได้มีประโยชน์ แต่อธิบายไม่ได้. มนุษย์ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ ประสบกับความเป็นจริงโดยให้ความหมาย สร้างนิยาย และ วิธีการเล่าเรื่องที่เรียงลำดับข้อเท็จจริงตามความเชื่อและความคิดชุดหนึ่ง ซึ่งยากจะบรรยายด้วยวาจาและเป็นไปไม่ได้ วัด. ดังนั้น, วินัยที่ตั้งใจจะศึกษาวิธีคิดและประสบการณ์ของมนุษย์จะต้องปรับวิธีการและเนื้อหาให้เข้ากับมิติที่ "สำคัญ" นี้ ของมนุษย์ กล่าวโดยย่อคือต้องศึกษาและสนับสนุนเนื้อหาเกี่ยวกับการค้นหาอัตถิภาวนิยมที่บ่งบอกลักษณะของเรา

ข้อจำกัดต่างๆ ของแบบจำลองมนุษยนิยม

จาก "แถลงการณ์" นี้ของจิตวิทยามนุษยนิยม ข้อจำกัดของมันก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน.

นักจิตวิทยาเหล่านี้เผชิญกับความท้าทายที่นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ หลายคนละทิ้งไปตั้งแต่ต้น ด้านหนึ่ง ความจำเป็นในการรวมความรู้เกี่ยวกับแง่มุมที่วัดผลได้ของ จิตวิทยามนุษย์ที่มีปรากฏการณ์เชิงอัตวิสัย และอีกประการหนึ่ง ภารกิจอันยากลำบากในการสร้างคลังข้อมูลเชิงทฤษฎีที่เข้มแข็ง ในขณะที่ละทิ้งการเรียกร้องความเป็นสากลของ คำอธิบาย อย่างหลังมีความสำคัญ เนื่องจากประสบการณ์เชิงอัตวิสัยของเรามีลักษณะเฉพาะโดยเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมที่เราอาศัยอยู่ แต่ยังรวมถึงตัวแปรอีกมากมายที่ทำให้เรามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมวันนี้จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึง โมเดลคอนกรีต ของการทำงานของความคิดของมนุษย์ที่สนับสนุนโดยจิตวิทยามนุษยนิยม

ผู้เขียนแต่ละคนในปัจจุบันนี้นำเสนอเนื้อหาที่แตกต่างของตนเองตามความคิดที่แปลกประหลาดและขอบเขตที่พวกเขาเป็น ครอบครองและในความเป็นจริง เป็นเรื่องยากที่จะรู้ว่านักจิตวิทยาคนใดที่ยอมรับจิตวิทยามนุษยนิยมอย่างเต็มที่ และได้รับอิทธิพลเพียงบางส่วนจาก เธอ. แม้ว่าจะมีนักเขียนที่มีความคิดเกิดขึ้นซ้ำๆ ในวรรณกรรมของนักจิตวิทยาคนอื่นๆ เช่น Abraham Maslow และ คาร์ล โรเจอร์สข้อเสนอของผู้เขียนคนอื่น "แยก" มากกว่าหรือเฉพาะเจาะจงเกินกว่าจะคาดการณ์ในพื้นที่อื่นได้

ศิลปะแห่งชีวิตที่ซับซ้อน

ในระยะสั้นถ้าวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับการตอบคำถาม "เช่น?"การค้นหาอัตถิภาวนิยมที่ Humanist Psychology เผชิญนั้นประกอบด้วยคำถามที่ซับซ้อนมากขึ้นมากมาย: "ทำไม?". การไม่ยอมแพ้ในบางแง่มุมนั้นเทียบเท่ากับการทำให้ชีวิตของคุณซับซ้อน แท้จริงแล้วการค้นหาความหมายนี้อาจเป็นการเดินทางที่ไม่มีวันหวนกลับ แต่ความหวังที่จะท่องไปชั่วนิรันดร์ในดินแดนแห่งความสงสัยเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมดูเหมือนจะไม่ทำให้เรากังวลใจ

อันที่จริง บางครั้งเราจะเดินไปตามเส้นทางจินตภาพของพวกเขา แม้ว่าสิ่งนี้อาจทำให้เรามีปัญหามากกว่าผลประโยชน์จากมุมมองทางเศรษฐกิจและเหตุผลล้วนๆ และแม้ว่า ไตรเลมมาของอากริปปา คอยจับตาดูเราอย่างใกล้ชิดในระหว่างการถามตอบนี้ ดังนั้น ไม่ว่าเนื้อหาจะอภิปรายอย่างไรจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ (และในบางครั้ง จากเกณฑ์ของแต่ละคน) เป็นการดีที่จะรู้ว่าการมีอยู่ของนักจิตวิทยาที่พิจารณาความจำเป็นในการทำให้ชีวิตของพวกเขาซับซ้อนเช่นเดียวกับที่คนที่พวกเขาตั้งใจจะศึกษาและรับใช้ทำ

ผู้คนในด้านจิตวิทยามนุษยนิยมอาจขาดการรับรองจาก จิตวิทยาพฤติกรรมทางปัญญา คลื่น ประสาทวิทยา. แต่แน่นอนว่าพวกเขาไม่สามารถถูกกล่าวหาว่าเริ่มต้นจากสถานการณ์ที่ได้เปรียบได้

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• โบรี, จี. (2003). ทฤษฎีบุคลิกภาพ โดย อับราฮัม มาสโลว์ แปล: ราฟาเอล โกติเยร์.
• คามิโน โรกา เจ ล. (2013). ต้นกำเนิดของจิตวิทยามนุษยนิยม: การวิเคราะห์ธุรกรรมในจิตบำบัดและการศึกษา. มาดริด: CCS.
• ไฮเดกเกอร์, เอ็ม. (1926). ความเป็นอยู่และเวลา. [เวอร์ชันของ ARCIS University School of Philosophy] หายจาก http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...
• มาสโลว์, เอ. เอช (1982). บุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์. บาร์เซโลน่า: ไครอส.
• โรซาล คอร์เตส, อาร์. (1986). การเติบโตส่วนบุคคล (หรือการตระหนักรู้ในตนเอง): เป้าหมายของจิตบำบัดที่เห็นอกเห็นใจ Anuario de psicología / วารสารจิตวิทยา UB หมายเลข.: 34.