ความหมายของความฝันตามหลักจิตวิทยาจุนเกียน

ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน หลายวัฒนธรรมถือว่าความฝันเป็นประตูสู่ มิติเวทย์มนตร์ที่ให้คุณทำนายอนาคตหรือสื่อสารกับวิญญาณหรือหน่วยงานอื่น ๆ ไม่มีสาระสำคัญ ความเชื่อเหล่านี้จำนวนมากยังคงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยนิยมร่วมสมัยแม้แต่ในตะวันตก.

ในปี 1900 ผู้สร้างจิตวิเคราะห์ Sigmund Freud ตีพิมพ์หนังสือของเขา The Interpretation of Dreams แนะนำการศึกษาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ไม่ได้เป็นรูปแบบของการสื่อสารกับเอนทิตีอภิปรัชญาอีกต่อไป แต่ เป็นสัญลักษณ์แสดงอาการหมดสติปัจเจกบุคคล.

จากงานวิจัยของฟรอยด์เกี่ยวกับความฝัน วิธีการ และ แนวความคิดที่เกี่ยวข้องกับการตกแต่งภายในของโรงเรียนจิตวิทยาบางแห่ง เช่น จิตวิทยา บุคคลของ Alfred Adler คลื่น จิตวิทยาเกสตัลต์; อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาวิเคราะห์จุนเกียนของ คาร์ล กุสตาฟ จุง อาจเป็นมุมมองที่ให้ความสำคัญกับการตีความความฝันมากที่สุดในฐานะส่วนพื้นฐานของกระบวนการจิตอายุรเวท เรามาดูกันว่าโรงเรียนนี้เข้าหาวิชาแห่งความฝันได้อย่างไร

ความฝันมีที่มาอย่างไร?

ในทางจิตวิทยาจุนเกียน ความฝันถือเป็นผลผลิตของธรรมชาติ; การปล่อยพลังสร้างสรรค์นั้นโดยปริยายในโครงสร้างของเซลล์ ในเนื้อเยื่อของใบของต้นไม้ ในผิวหนังของเรา และในการแสดงออกทางวัฒนธรรมและ ศิลปะ. ดังนั้นพวกเขาจึงนำมาประกอบกับภูมิปัญญาที่แท้จริงซึ่งแสดงออกผ่านภาพสัญลักษณ์

สำหรับจิตแพทย์ชาวสวิส คาร์ล จุง ผู้สร้างจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ พลังสร้างสรรค์นี้ใช้ประโยชน์จากความประทับใจของ ของซากศพรายวันและประสบการณ์ที่สำคัญของเราในการสร้างภาพและเรื่องราวของเรา ความฝัน

The Dream Matrix: ต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวม

ตามที่จุง, แนวทางฟรอยด์สู่จิตไร้สำนึก ในฐานะที่เป็นแหล่งรวบรวมความต้องการทางเพศที่ถูกกดขี่ ไม่เพียงพอที่จะอธิบายเนื้อหาที่ไม่เกี่ยวข้องกับประวัติส่วนตัวของบุคคล

จุงตั้งข้อสังเกตว่าบ่อยครั้งใน อาการหลงผิดและภาพหลอน ของผู้ป่วยจิตเวชของเขา เช่นเดียวกับในความฝันของคนทั่วไป เรื่องราว เรื่องราว และตัวละครที่เกิดขึ้นเองซึ่งครั้งหนึ่ง ได้ตรวจสอบและตีความจึงมีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งกับเรื่องเล่าในตำนานที่ติดตามมนุษยชาติในเวลาต่างกันและ สถานที่ จุงแย้งว่าความคล้ายคลึงดังกล่าวไม่สามารถนำมาประกอบกับการติดต่อโดยตรงหรือโดยอ้อมระหว่างบุคคลกับความคิดเหล่านี้ในระหว่าง during การกระทำประจำวันซึ่งเขาอนุมานว่าเรื่องราวและสัญลักษณ์เหล่านี้เกิดขึ้นจากแหล่งสร้างสรรค์ทั่วไปซึ่งเขาเรียกว่าหมดสติ กลุ่ม

ลวดลายตามแบบฉบับของเรื่องเล่าในตำนาน ภาพลวงตา และความฝัน มีไว้สำหรับการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของจุงของรูปแบบพฤติกรรมสากล และหมายความว่ามนุษย์สืบเชื้อสายเป็นเผ่าพันธุ์ซึ่งเขาเรียกว่าต้นแบบ

ต้นแบบ สิ่งเหล่านี้ถือเป็นความสัมพันธ์ทางจิตของสัญชาตญาณทางชีวภาพ และจะทำหน้าที่เป็นกลไกในการควบคุมตนเอง บูรณาการ และส่งเสริมการพัฒนาจิต พวกเขายังถูกมองว่าเป็นภาชนะและเครื่องส่งสัญญาณของภูมิปัญญาที่มีร่วมกันสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด

ความฝันเป็นตัวแทนของฮีโร่ต้นแบบ

ตำนานตามแบบฉบับของการเดินทางของฮีโร่ (การเกิดที่ต่ำต้อยและอัศจรรย์ บุคคลที่ได้รับเรียกไปปฏิบัติภารกิจ พบกับครู ปฏิสัมพันธ์กับพันธมิตรและศัตรู การทดสอบ ต่อสู้กับความชั่วร้าย, สืบเชื้อสายสู่นรก, พบสมบัติ, แต่งงานกับเจ้าหญิง ฯลฯ ) ที่พบในโครงสร้างของเรื่องราวโบราณมากมายและ ร่วมสมัย, ถือเป็นการสำแดงสัญลักษณ์ของกระบวนการเปลี่ยนแปลงจิตที่ปัจเจกบุคคลทุกคน พวกเขาถูกผลักดันให้แสดงตลอดชีวิต

การเปลี่ยนแปลงนี้มุ่งเป้าไปที่การใช้ศักยภาพเฉพาะตัวของแต่ละคน ประสบการณ์ของบุคลิกภาพที่แท้จริงที่สุด อาชีพการงาน การมีส่วนร่วมที่ไม่เหมือนใครในโลก ควบคู่ไปกับกระบวนการเปลี่ยนแปลงนี้ เรียกว่ากระบวนการแยกตัว เป็นวัตถุประสงค์ของ จิตบำบัดจุนเกียน.

จากทฤษฎีจุนเกียน การผันแปรและชิ้นส่วนของการเล่าเรื่องในตำนานของฮีโร่จะแสดงทุกคืนใน ความฝันของเราผ่านวิธีการที่ต้นแบบเป็นตัวเป็นตนในปัจเจกนั่นคือคอมเพล็กซ์ อารมณ์

ความฝันเป็นตัวตนของความซับซ้อนทางอารมณ์

คอมเพล็กซ์คือชุดของความคิดและความคิดที่มีภาระทางอารมณ์ที่แข็งแกร่งซึ่งเกิดขึ้นจากประสบการณ์ส่วนตัวที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของแม่แบบบางประเภท ความซับซ้อนของบิดาได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยประสบการณ์ส่วนตัวและไม่เหมือนใครที่เรามีด้วย พ่อของเราเองและกับพ่อคนอื่น ๆ มักจะอยู่ภายใต้ต้นแบบของ "พ่อ" สากล.

ตามจุงเสมอ คอมเพล็กซ์เป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของจิตใจของเราและประพฤติตนเป็นบุคลิกภาพย่อย ที่เปิดใช้งานในบางสถานการณ์ของโลกภายนอกหรือภายใน ดังนั้นอารมณ์ไม่สมส่วนกับบริบท (ความหึงหวง, ราคะในอำนาจ, ริษยา, หลง, กลัวความล้มเหลวหรือความสำเร็จ ) อาจเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าเราเป็น การกระทำภายใต้อิทธิพลของความซับซ้อนบางอย่าง และการปฏิสัมพันธ์ของเรากับความเป็นจริงนั้นถูกสื่อกลางโดย นี้. ความรุนแรงในการกระตุ้นสภาวะที่ซับซ้อน คือระดับของความเป็นตัวตนที่เราแสดงต่อผู้คนและสถานการณ์ภายนอกในสถานการณ์ที่กำหนด

บทบาทของคอมเพล็กซ์

คอมเพล็กซ์มีความสามารถในการเป็นตัวเป็นตนในฝันของเราและประกอบขึ้นตาม Jung ในผู้เขียนบท ผู้กำกับ นักแสดง และฉากในโลกแห่งความฝันของเรา

ขณะที่เราฝัน เราก็สามารถสนทนากับชายชราผู้หนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของอาจารย์หรือครูที่เราชื่นชม เรากำลังเผชิญกับเงาของเราภายใต้เสื้อผ้าของคนรู้จักหรือเพื่อนบ้านที่กวนใจเรา เราได้รับความช่วยเหลืออันน่าอัศจรรย์จากเพื่อนสมัยเด็กที่เงียบ ต้นแบบของหมอผีหรือผู้รักษาสามารถแสดงโดยแพทย์หรือนักบำบัดโรคของเรา

เรามีความสัมพันธ์ที่เร้าอารมณ์กับวีรบุรุษหรือวีรสตรีร่วมสมัย เราข้ามสิ่งกีดขวาง เราหนีจากฆาตกร เราเป็นเหยื่อและผู้กระทำความผิด เราบิน เราปีนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ เราหลงทางในเขาวงกต บ้านของเราถูกทำลายด้วยแผ่นดินไหว เรารอดจากน้ำท่วม เราตาย และบางครั้งเราก็เกิดใหม่กับอีกร่างหนึ่งด้วย เรากลับมาที่มหาวิทยาลัยหรือโรงเรียนครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อสอบในวิชาที่ค้างอยู่ ทุกประสบการณ์จริงราวกับชีวิตที่ตื่น

จึงถือได้ว่าใน ส่วนใหญ่แล้วตัวละครและสถานการณ์ในฝันของเราเป็นตัวแทนของตัวเรา ที่ต้องบูรณาการและรับรู้

การเดินทางอย่างต่อเนื่อง

จากจิตวิทยาของจุงเกียน ความฝันคือการแสดงละครของการเดินทางของเราไปสู่ส่วนลึก เพื่อค้นหาขุมทรัพย์ของเรา ตัวตนที่แท้จริงที่สุดของเรา มันอยู่ในชุดของความฝัน แทนที่จะเป็นความฝันที่โดดเดี่ยว ที่แสดงขั้นตอนต่างๆ ของการเดินทางนี้

มีอะไรอีก, จุงตระหนักว่ากระบวนการของการเปลี่ยนแปลงทางจิตนอกเหนือจากการแสดงในตำนานของฮีโร่แล้วยังมีการติดต่อในคำอธิบายของการเปลี่ยนแปลงการเล่นแร่แปรธาตุซึ่งบางครั้งภาพก็ปรากฏขึ้นเองตามธรรมชาติในความฝัน

ความฝันมีไว้เพื่ออะไร?

ตามความคิดของจุง ความฝันทำให้เราเข้าถึงความหมายที่ลึกซึ้งและเป็นสัญลักษณ์ของประสบการณ์ชีวิตของเราได้. พวกเขาจะเป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันอีกครั้งของสะพานที่มีความต้องการเฉพาะของจิตใจและนั่นคือเหตุผลที่จุง เชื่อว่าพวกเขาถ่ายทอดเส้นทางที่เป็นไปได้ในการเผชิญกับคำถามที่มากับมนุษยชาติตั้งแต่นั้น การเริ่มต้น.

ในทางจิตวิทยาของจุนเกียน การบำบัดด้วยความฝันได้รับการเสนอเป็นเครื่องมือที่ช่วยในการระบุคอมเพล็กซ์ของเราและการรับรู้ทีละน้อย จากปัจจุบันนี้ เชื่อกันว่าการทำงานกับความฝันจะช่วยให้รู้จักพฤติกรรมและรูปแบบความสัมพันธ์ที่อาจเป็นปัญหาได้

ความฝันทำงานอย่างไร

สำหรับจิตวิทยาจุนเกียน จิตจะทำหน้าที่เป็นระบบควบคุมตนเองโดยมีแนวโน้มไปสู่ความสมดุลของ องค์ประกอบที่เป็นปฏิปักษ์ (สติ-หมดสติ, สว่าง-มืด, เพศหญิง-ชาย) ที่ซับซ้อนมากขึ้นและ แบบบูรณาการ. ความฝันก็เหมือนกับการแสดงอาการหมดสติแบบอื่นๆ เช่น อาการ จะมีวัตถุประสงค์และหน้าที่ภายในกระบวนการบูรณาการดังกล่าวและวิวัฒนาการทางจิต.

เมื่อพิจารณาจากข้างต้นแล้ว จิตวิทยาจุงเกียนไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่ต้นกำเนิดของความฝัน ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาที่อดกลั้นบางอย่าง แต่มุ่งไปที่จุดประสงค์ของความฝัน กล่าวคือมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความฝันบางอย่างที่พยายามจะมีอิทธิพลต่อการพัฒนาจิตใจของผู้คน

ความฝันตามแบบฉบับ

ความฝันที่มีภาพตามแบบฉบับชัดเจนที่สุดและยากที่จะหาความสัมพันธ์ส่วนตัวได้ จุงเรียกความฝันอันยิ่งใหญ่ ตามความคิดของเขา ความฝันอันยิ่งใหญ่หรือความฝันตามแบบฉบับมักจะมาก่อนสถานการณ์สำคัญที่เกี่ยวข้อง การเปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพที่ดี เช่น วัยรุ่น วุฒิภาวะ การแต่งงาน การเจ็บป่วยที่รุนแรงหรือ ความตาย

ความฝันตามแบบฉบับบางครั้งอาจเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ส่วนรวมมากขึ้น มากกว่าชีวิตส่วนตัวของผู้คน

ความฝันถูกตีความอย่างไร?

ลักษณะของความฝันคือมันทำให้เราสับสนและไม่มีเหตุผล. อย่างไรก็ตาม สำหรับจิตวิทยาของจุนเกียน ความฝันจะไม่อำพราง ปิดบัง หรือเซ็นเซอร์เนื้อหาที่ส่งไป ตามที่จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์พิจารณา พวกเขาแสดงความรู้ที่ลึกซึ้ง ซับซ้อน และขัดแย้งกันที่ไม่สามารถบรรลุถึงแนวทางที่มีเหตุผลผ่านอุปมาอุปมัย อุปมา และข้อความโต้ตอบของพวกเขา ภาพ

เนื่องจากมันแสดงออกผ่านภาษาสัญลักษณ์ การแปลหรือการตีความจึงมีความจำเป็น Jung พิจารณาว่าความฝันทำหน้าที่ได้สำเร็จแม้ว่าเราจะจำหรือไม่เข้าใจก็ตาม แต่การศึกษาและการตีความนั้นเพิ่มขึ้นและเร่งประสิทธิภาพให้เร็วขึ้น

นอกเหนือจากตัวอักษร

การตีความความฝันหมายถึงการเปิดกว้างสู่จิตสำนึกเชิงสัญลักษณ์หรือที่เรียกว่ากวีนิพนธ์ ซึ่งช่วยให้เข้าถึงมิติลึกของเหตุการณ์ ทั้งในโลกภายในและภายนอก แนวคิดนี้จะคงอยู่ตลอดขั้นตอนของการตีความความฝันที่อธิบายไว้ด้านล่าง

บริบท

โดยคำนึงถึงว่าการหมดสติถือเป็นปัจจัยชดเชยสำหรับทัศนคติที่มีสติของเรา ขั้นตอนแรกในการตีความความฝันจากจิตวิทยาจุนเกียนคือการสร้างบริบทซึ่งประกอบด้วยการสอบถามความคิด ค่านิยม และความรู้สึกนึกคิดของผู้ฝันถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความฝัน

สมาคม

ภายหลัง เราดำเนินการเพื่อระบุความหมายและความสัมพันธ์ส่วนบุคคล ว่าภาพแห่งความฝันของเขาทำให้คนช่างฝัน

ความจริงที่ว่าภาพความฝันมีความสำคัญส่วนบุคคลตามประวัติส่วนตัวของแต่ละคนเป็นเหตุผลสำหรับ จากมุมมองของจุนเกียน ห้ามใช้พจนานุกรม หมายถึง ความฝัน หมดกำลังใจ.

แม้ว่าจะมีแรงจูงใจทั่วไปในความฝัน แต่สิ่งเหล่านี้ต้องได้รับการติดต่อจากบริบทเฉพาะของแต่ละบุคคล ความหมายที่เป็นแผนผังแทนที่จะขยายขอบเขตให้กว้างขึ้น มักจะถูกจำกัดและอ่านตามตัวอักษร ซึ่งค่อนข้างเป็นพิษ

การขยายเสียง

บริบทและการระบุความหมายส่วนบุคคลวางรากฐานสำหรับการเลือก วัตถุสัญลักษณ์จากตำนาน คติชนวิทยา และศิลปะที่เอื้อต่อการขยายความหมาย ของความฝัน

การขยายเสียงประกอบด้วย ไปที่ภาพของสัญลักษณ์สากลที่เกี่ยวข้องกับการนอนหลับให้ความหมายที่ขยายกรอบการทำงานที่ครอบคลุมของละครส่วนตัวของเราและให้แนวทางที่เป็นไปได้ของการดำเนินการตามประสบการณ์ของมนุษย์ที่สะสมมานับพันปี

การสังเคราะห์

ต่อจากนั้น มีความพยายามในการสังเคราะห์ความหมายหลายอย่างที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการ เมื่อพิจารณาถึงลักษณะพหุนามของความฝัน การตีความหมาย เป็นสมมติฐานเบื้องต้นที่สามารถยืนยันได้ไม่มากก็น้อยผ่านชุดความฝัน.

บทบาทของนักบำบัดโรค

นอกจากการใช้ความรู้เรื่องตำนาน นิทานพื้นบ้าน ศาสนาเปรียบเทียบ และจิตวิทยาของผู้คนแล้ว จุงยังเชื่อว่าการตีความความฝันอย่างถูกต้อง นักวิเคราะห์ต้องได้รับการวิเคราะห์เกี่ยวกับการสอนเพื่อที่ความซับซ้อนของตัวเองจะไม่รบกวนการตีความ ความฝันของผู้ป่วยของเขา การตีความความฝันเป็นกิจกรรมที่ดำเนินการร่วมกันระหว่างนักวิเคราะห์และผู้ป่วย และเหมาะสมภายในกรอบของการมีปฏิสัมพันธ์นี้เท่านั้น

ในช่วงเริ่มต้นของการวิเคราะห์ Jungian นักบำบัดโรคมีแนวโน้มที่จะมีบทบาทมากขึ้นในกิจกรรมดังกล่าว แต่คาดว่า การเปิดกว้างและการซึมผ่านต่อเนื้อหาของจิตไร้สำนึกเป็นหนึ่งในการเรียนรู้ที่ผู้ป่วยเปิดเผยตลอด un การวิเคราะห์ มุมมองเชิงสัญลักษณ์ที่ช่วยให้เราเข้าใจข้อความในฝันของเรา ถือเป็นทรัพยากรที่ผู้ป่วยสามารถวางใจได้เมื่อกระบวนการจิตบำบัดเสร็จสิ้นลง

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• ฟรานซ์ เอ็ม-แอล (1984) เกี่ยวกับความฝันและความตาย บาร์เซโลนา: บทบรรณาธิการ Kairós.
• Franz, M.-L.. และ Boa, F. (1997). เส้นทางแห่งความฝัน: ดร. Marie-Louise von Franz กำลังเจรจากับ Fraser Boa Santiago de Chile: บทบรรณาธิการ Cuatro Vientos
• จุง, ซี. ก. (1982). พลังจิตและแก่นแท้ของการนอนหลับ บาร์เซโลนา: Paidós.
• จุง, ซี. ก. (พ.ศ. 2533) ความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับจิตไร้สำนึก บาร์เซโลนา: บทบรรณาธิการ Paidós.
• จุง, ซี. ก. (1991a). ต้นแบบและจิตไร้สำนึกโดยรวม บาร์เซโลนา: บทบรรณาธิการ Paidós
• จุง, ซี. ก. (2001). คอมเพล็กซ์และหมดสติ บาร์เซโลนา: Editorial Alliance