มีความเห็นอกเห็นใจในตัวเอง: จะทำอย่างไรให้สำเร็จ?

ตามธรรมเนียม คำว่า "สงสารตัวเอง" มันมาพร้อมกับความอ่อนน้อมถ่อมตนหรือความเปราะบางซึ่งจัดวางว่าเป็นทัศนคติที่ไม่พึงประสงค์ในกระบวนการเผชิญกับความทุกข์ยากหรือความพ่ายแพ้

อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา กระแสความคิดใหม่ๆ ได้เกิดขึ้นซึ่งได้ช่วยให้ข้อเท็จจริงที่ว่า มีเมตตาต่อตนเองเป็นคุณลักษณะที่โชคดีและน่าพึงใจ ขจัดความหมายแฝง เชิงลบ.

ปัจจุบันการเห็นอกเห็นใจตนเองเป็นแนวคิดที่เชื่อมโยงกับความฉลาดทางอารมณ์; โดยที่ตำแหน่งที่เป็นเอกสิทธิ์จะถูกนำมาใช้ในการตัดสินคุณค่าที่เราแต่ละคนสร้างขึ้นเกี่ยวกับวิธีที่เราคิด รู้สึกและกระทำ

• บทความแนะนำ: "ความยืดหยุ่น: คำจำกัดความและ 10 นิสัยเพื่อเสริม"

ในบทความนี้เราจะพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการเห็นอกเห็นใจตนเองและประโยชน์ (โดยทั่วไป) ที่อาจได้รับจากการฝึกฝนในชีวิตประจำวัน

สงสารตัวเอง สงสารตัวเอง

ความเห็นอกเห็นใจตนเองเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งกระตุ้นความสนใจในด้านจิตวิทยามานานหลายทศวรรษเมื่อ Jon Kabat-Zinn ดัดแปลง สติ เพื่อบรรเทาผู้ป่วยที่มีอาการปวดเรื้อรัง หลังจากนั้นไม่นาน ความสงสารตัวเองก็ถูกรวมเข้าไว้ในอ้อมอกของปรัชญาอัตถิภาวนิยมนี้และ กลายเป็นเรื่องที่มีการศึกษาทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะตั้งแต่ปีแรกๆ ของปัจจุบัน ศตวรรษ.

ความเห็นอกเห็นใจในตนเองสูงสามารถอธิบายได้แบบง่าย ๆ ว่าเป็นการตัดสินใจที่จะมีความเห็นอกเห็นใจตนเอง ในแง่นี้ วรรณกรรมในหัวข้อนี้ได้แยกปัจจัยสำคัญสามประการ ได้แก่ ความเมตตา การล้ม และการมีสติ ต่อไปเราจะดำเนินการแก้ไขอย่างละเอียด

1. ความเป็นกันเอง

สังคมที่เราอาศัยอยู่มักจะเห็นคุณค่าของการมีเมตตาต่อผู้อื่นในทางบวก. ซึ่งรวมถึงชุดของบรรทัดฐานทางสังคมของความสุภาพหรือความสุภาพ ซึ่งเรากระทำการในลักษณะที่เป็นการเกื้อกูลระหว่าง ปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น กระตุ้นให้เราให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่อาจประสบในยามจำเป็น ทัศนคตินี้ให้รางวัลในรูปแบบของการยอมรับหรือชื่นชม และถือเป็นตัวอย่างที่เหมาะสมของสิ่งที่ควรทำ (สำหรับเด็กและผู้ใหญ่)

• เราขอแนะนำให้คุณอ่าน: "ลักษณะบุคลิกภาพใหญ่ 5 ประการ: ความเป็นกันเอง, ความมีมโนธรรม, การเปิดกว้าง, ความเห็นด้วย, และโรคประสาท"

อย่างไรก็ตาม สิ่งเดียวกันนี้จะไม่เกิดขึ้นเมื่อความเมตตาควรมุ่งมาที่ตัวเราเอง เมื่อเราทำผิด เรามักจะทำแบบโทษตัวเองและโหดร้าย อุทิศคำพูดที่ขมขื่นให้กับตัวเอง ที่ชื่นชอบวาทกรรมภายในที่ลากเราไปสู่ประสบการณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรงและ ยาก. สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าทุกสิ่งที่เรารู้สึกนำหน้าด้วยความคิด ดังนั้นเชื้อโรคของทั้งอารมณ์และพฤติกรรมจึงอยู่ในนั้น

หลายครั้งที่การปฏิบัติต่อตนเองเช่นนี้จะเผยออกมาโดยไม่ขึ้นกับลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ที่กระตุ้น แม้ว่าความโชคร้ายจะเกิดจากความโชคร้ายหรือบทบาทของบุคคลที่สาม เราก็ยังคงปิดล้อมตัวเองด้วยเงื่อนไขที่ทำลายล้างซึ่งเรามักขาดหลักฐาน วลีเช่น "ฉันไร้ค่า" หรือ "ฉันไร้ค่า" ให้แง่คิดดีๆ.

คนส่วนใหญ่ที่ติดนิสัยร้ายกาจนี้ยอมรับว่าไม่เคยอุทิศคำพูดนั้นให้เพื่อนเลยถ้าถูกพบตัว อยู่ในสถานการณ์ที่เท่าเทียม และในนั้น เขาก็จะพยายามทำความเข้าใจให้มากขึ้นและช่วยตีความข้อเท็จจริงใหม่ให้น้อยลง โหดร้าย. นี่อาจเป็นทัศนคติที่สังคมยอมรับได้มากที่สุด แต่เป็นเรื่องที่แทบจะสังเกตได้ไม่บ่อยนักเมื่อคำพูดดังกล่าวมุ่งไปที่ความทุกข์ยากของตัวเอง

ความเมตตาประกอบด้วยการแสดงความรักและความเข้าใจแบบเดียวกับที่เราอุทิศให้กับผู้อื่นเพื่อตัวเราเอง เพื่อให้เราสามารถปฏิบัติต่อกันราวกับว่าเราเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเรา สิ่งนี้ต้องการการปฏิรูปพลวัตของความคิดเพื่อเปลี่ยนคำพูดที่เป็นอันตรายเป็นอย่างอื่น แง่คิดต่าง ๆ ที่สัมพันธ์แน่นแฟ้น ส่งผลดี ทำให้เรามีชีวิตที่ดีขึ้นเรื่อย ๆ พอใจ.

2. ความผิดพลาด

ความล้มเหลวคือความสามารถในการรับรู้ตนเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สามารถทำผิดได้มีแนวโน้มที่จะล้มเหลวและ/หรือตัดสินใจผิดพลาด หรือโดยทั่วไปแล้วไม่สมบูรณ์แบบ มันเป็นเรื่องของการยอมรับในบางครั้ง ความคาดหวังที่กำหนดไว้สำหรับชีวิตอาจไม่เป็นไปตามที่คาดไว้ (ด้วยเหตุผลที่แตกต่างกัน) วิธีนี้จะช่วยป้องกันการรบกวนของ "ควร" ความคิดที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็น

เรามีชีวิตอยู่กับสิ่งเร้าหลายอย่างที่เตือนเราว่าเราไม่สมบูรณ์เพียงใด แต่บังคับให้เราเปิดเผยตัวเองต่อสิ่งเร้า เมื่อเราอ่านนิตยสารหรือดูโทรทัศน์ เราได้เห็นร่างกายที่สมบูรณ์แบบและชีวิตที่ประสบความสำเร็จ นิทรรศการที่โหดร้ายนี้ ซึ่งวางแผนไว้เพื่อจุดประสงค์ทางการค้าล้วนๆ สามารถแปลเป็นการตัดสินเชิงเปรียบเทียบ ซึ่งเรามักจะสูญเสียทุกอย่าง

ในสถานการณ์ที่เลวร้ายสุดโต่งนี้อาจทำให้เราพิจารณาได้ว่าปัญหาของเรานั้น มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวจริงๆ และไม่มีใครทำผิดพลาดอย่างเราอย่างน่าเสียดาย เราตก แม้แต่เครือข่ายโซเชียลที่ผู้ใช้มักจะจับภาพที่ดีที่สุดที่เกิดขึ้นกับพวกเขา (ละเลยช่วงเวลา อันไม่พึงประสงค์ที่เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต) มีส่วนทำให้เกิดภาพลบเกี่ยวกับตัวเราเอง ความไม่สมบูรณ์

อย่างไรก็ตาม ความจริงก็คือความไม่สมบูรณ์เป็นองค์ประกอบทั่วไปสำหรับทุกคน ตั้งแต่นักร้องที่โด่งดังที่สุดไปจนถึงนักแสดงที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด เราทุกคนต่างผ่านช่วงเวลาสีเทาที่อาจอยู่ได้เป็นเวลานาน นั่นคือเหตุผลที่ความจริงที่ว่าความไม่สมบูรณ์เป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ในมนุษย์ และนั่นให้คุณค่าที่แปลกประหลาดแก่ความเป็นปัจเจกของแต่ละคน

3. ใส่ใจเต็มที่

สติเป็นองค์ประกอบที่สามของความเห็นอกเห็นใจตนเองซึ่งเป็นการแปลตามตัวอักษรของสติซึ่งหมายถึงการฝึกสมาธิซึ่งมีรากลึกอยู่ในประเพณีสงฆ์โบราณของพระพุทธศาสนา ประกอบขึ้นเป็นชุดของนิสัยที่มีพื้นฐานมาจากชีวิตที่ใคร่ครวญ แต่ที่เพิ่มองค์ประกอบเชิงรุกให้กับประสบการณ์ของการจงใจนำเสนอในช่วงเวลาที่มันมีชีวิตอยู่

การมีสติบ่งบอกถึงวิธีที่เป็นรูปธรรมในการเผชิญกับข้อเท็จจริงที่ระงับการตัดสินเกี่ยวกับพวกเขา เนื่องจากสิ่งนี้มักจะทำให้เราห่างไกลจากความเป็นจริง ย่อมเป็นการเพ่งพิศวงใหม่ของผู้ฝึกหัด ซึ่งชั่วขณะหนึ่ง อัตโนมัตของจิตถูกละทิ้งให้เจาะลึกเข้าไป สิ่งที่อยู่รอบตัวเรา รับรู้อย่างเต็มที่ถึงสิ่งที่เป็นอยู่ โดยพยายามลอกตัวเองจากการพยายามติดป้ายหรือ จำแนกพวกเขา

ในทำนองเดียวกัน สติก็มีจุดมุ่งหมายหรือมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน โดยไม่สนใจอิทธิพลจากอดีตและความคาดหวังในอนาคต มันหมายถึงการสมมติจิตที่เป็นพยานซึ่งสังเกตกระบวนการภายใน เจือจางความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงเราเข้ากับความคิด และนั่นทำให้เราระบุตัวตนได้ นี่คือ: ปรัชญาชีวิตที่เราละทิ้งแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเราเป็น "ความคิด" เพื่อรับบทบาทเป็น "ผู้คิด"แต่มันเป็นมากกว่านั้นมาก

แนวคิดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อตั้งคำถามถึงความถูกต้องของความคิดที่ลงโทษตนเอง การสังเกตพวกเขาจากระยะไกลเพื่อไม่ให้ตัวเองถูกกระแสอารมณ์ซึ่งพัดพาไป พวกเขามักจะจับเรา อุปนิสัยนี้ ควบคู่กับการบำเพ็ญเพียรของผู้ป่วยและบูรณาการความไม่สมบูรณ์เป็น ความจริงที่มีอยู่ในมนุษย์ทุกคนเป็นกุญแจสู่วิธีการโต้ตอบกับความเห็นอกเห็นใจ ตัวเราเอง.

ผลดีของการมีเมตตาต่อตนเอง

มีความสนใจอย่างมากในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ที่จะกำหนด อธิบาย วัดผล และหาจำนวนผลประโยชน์ที่เกี่ยวข้องกับการเห็นอกเห็นใจตนเองในด้านคุณภาพชีวิต และลดความรู้สึกไม่สบาย ด้วยเหตุผลนี้ ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ จึงมีการศึกษาวิจัยจำนวนมากขึ้นเพื่อสำรวจสิ่งเหล่านี้ ซึ่งได้แพร่ขยายไปสู่ความรู้ของมนุษย์มากมาย เช่น จิตวิทยา การแพทย์ การศึกษา เป็นต้น

มีโปรแกรมที่มุ่งกระตุ้นการเห็นอกเห็นใจในตนเองซึ่งได้รับการวิเคราะห์เพื่อกำหนดผลกระทบ ในแง่นี้ การวิเคราะห์เมตาล่าสุดบางรายการระบุว่าผู้ที่ตัดสินใจเริ่มดำเนินการในกระบวนการบำบัดนี้จะปรับปรุงความสามารถในการแยกแยะความเจ็บปวดที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการ ความคิดเชิงลบตระหนักถึงวิธีที่การขาดความเห็นอกเห็นใจส่งผลต่อชีวิตทางอารมณ์ของพวกเขา

การรู้จำนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างในการรับรู้ที่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับมนุษย์โดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ด้วย การปฏิบัติประเภทนี้สมมติให้มีวิสัยทัศน์ที่เมตตามากขึ้นด้วยตัวเราเอง ซึ่งช่วยให้ การประมวลผลประสบการณ์ทางอารมณ์และลดความเสี่ยงของปัญหาทางอารมณ์ที่สำคัญ คลินิก. ผลกระทบนี้ได้รับการทำซ้ำในผู้ที่มีความเสี่ยงต่อโรคจิตเภท

การเห็นอกเห็นใจตนเองยังส่งผลดีต่อคุณภาพชีวิตที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ครอบคลุมความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไปของ บุคคลที่เกี่ยวข้องกับวิธีที่เขารับรู้การทำงานของร่างกายและจิตใจของเขาทั้งบูรณาการในพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็น เป็นเจ้าของ.

อย่างแน่นอน, ทัศนคติที่มีความเห็นอกเห็นใจทำให้เรามีความเป็นธรรมมากขึ้นกับสิ่งที่เราเป็น ด้วยความไม่สมบูรณ์ของเรา และด้วยข้อจำกัดของเรา. นอกจากนี้ยังให้มุมมองที่ถูกต้องมากขึ้นเกี่ยวกับความเป็นจริงทางอารมณ์ของเราและสามารถรับรู้ได้ โดยไม่ถูกครอบงำด้วยความเข้มข้นของมัน และมันช่วยให้เราใช้ภาษาที่เป็นมิตรมากขึ้นเมื่อเราพูดถึงตัวเอง ตัวพวกเขาเอง. ทั้งหมดนี้ส่งผลให้ความนับถือตนเองเพิ่มขึ้นและใน ลดความเสี่ยงของความผิดปกติทางจิต.

การจะยอมรับความเห็นอกเห็นใจในตนเองนั้นต้องการการเอาชนะการต่อต้านในขั้นต้น ควบคู่ไปกับการปฏิบัติตามหลักสามประการอย่างมีสติและเจตนาที่สรุปไว้ที่นี่

การอ้างอิงบรรณานุกรม:

• อาริมิตสึ, เค. (2016). ผลกระทบของโปรแกรมเพื่อเพิ่มพูนความเห็นอกเห็นใจในคนญี่ปุ่น: การศึกษานำร่องแบบสุ่มตัวอย่าง วารสารจิตวิทยาเชิงบวก, 11(6), 559-571.
• Richardson D, Jaber S, Chan S, Jesse MT, Kaur H. และคณะสงฆ์ ร. (2016). ความเห็นอกเห็นใจและการเอาใจใส่ตนเอง: ผลกระทบต่อความเหนื่อยหน่ายและความเครียดจากบาดแผลทุติยภูมิในการฝึกทางการแพทย์ เปิดวารสารระบาดวิทยา, 6, 167-172.