Carl Gustav Jung: ชีวประวัติและผลงานของนักจิตวิทยาจิตวิญญาณ

คาร์ล กุสตาฟ จุง เขาเกิดในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในเมืองเคสวิล ประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ในครอบครัวที่เคร่งศาสนา เขาเป็นเด็กที่โดดเดี่ยวและโดดเดี่ยว เขาผ่านช่วงวัยเด็กมามากจนไม่สามารถติดต่อกับพี่น้องชายหญิงได้ ส่วนหนึ่งด้วยเหตุนี้ เขาเคยเล่นกับองค์ประกอบของธรรมชาติและใช้จินตนาการของเขาในการร้อยเรียงเรื่องราวที่ฟุ่มเฟือยเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เขาประสบ

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ทางจิตใจและสัญลักษณ์ที่ผิดปกติซึ่งเติมจิตใจของหนุ่มจุงไม่ได้จำกัดการครองราชย์ของเขาให้เหลือเพียงชั่วโมงที่เขาตื่น จุงเริ่มมีความฝันที่สดใสมากโดยมีประจุเชิงสัญลักษณ์ที่แข็งแกร่งตั้งแต่เนิ่นๆ. และอย่างที่คุณคาดหวังจากคนที่ทุ่มเทส่วนใหญ่ในอาชีพการงานของเขาเพื่อศึกษาสิ่งที่เหมือนฝัน อย่างน้อยหนึ่งความฝันเหล่านี้ทำให้เขาตรากตรำไปตลอดชีวิต

ชีวประวัติของ Carl Gustav Jung

เมื่อฉันอายุได้สามหรือสี่ขวบ จุงฝันว่าเขากำลังลงไปในหลุมสี่เหลี่ยมสีเข้มที่ดูเหมือนจะขุดอยู่ในทุ่งหญ้า.

เมื่อเขาไปถึงก้นหลุม เขาพบซุ้มประตูที่แขวนม่านสีเขียวซึ่งดูเหมือนจะขวางทางเขาไว้ จุง รู้สึกอยากรู้อยากเห็น กางม่านด้วยแขนข้างหนึ่งเพื่อหาสิ่งที่คล้ายคลึงกัน ห้องหลวงของพระราชวังที่มีเพดานสูงและพรมแดงที่อธิบายเส้นทางสู่สถานที่สำคัญ

ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยความฝัน

ที่ปลายพรมมีพระที่นั่งใหญ่ประทับประทับอยู่เป็นประธานห้อง แปลก: สัตว์ประหลาดที่มีรูปร่างเหมือนต้นไม้, ผิวมนุษย์ที่สม่ำเสมอและไม่มีใบหน้า แต่มีตาข้างเดียวอยู่บนยอดของ กระโปรงหลังรถ. สิ่งมีชีวิตยังคงนิ่งและไม่ได้แสดงปฏิกิริยาใดๆ ต่อการปรากฏตัวของมันเลย จุงมีความรู้สึกว่าเมื่อใดก็ตามที่เขาสามารถเริ่มคลานบนพื้นและตามเขาทัน อย่างรวดเร็ว. ในขณะนั้นเอง เขาได้ยินเสียงที่แม่ของเขาตะโกนจากทางเข้าหลุม: “ดูเขาสิ! นี่มันห้องอาหารชาย!”

ขณะนั้น, ความหวาดกลัวที่แท้จริงทำให้คาร์ลตัวน้อยตื่นขึ้น little. หลายปีต่อมา เขาเสนอการตีความความฝันนี้ตามสัญลักษณ์ลึงค์ของพระเจ้าใต้ดินและผ้าคลุมสีเขียวซึ่งครอบคลุมความลึกลับ และถึงแม้ว่ามันอาจดูเหมือนว่าการประสบกับฝันร้ายแบบนี้เป็นประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจนัก แต่จุงก็คิดขึ้นมาว่า ความฝันเป็นจุดเริ่มต้นของเขาในโลกแห่งความลึกลับ การศึกษาศาสนาและสัญลักษณ์ และการดำเนินการของสิ่งที่จะเกิดขึ้นในภายหลัง เรียกว่า หมดสติ สำหรับ นักจิตวิเคราะห์.

ความโน้มเอียงของจุงที่มีต่อจิตวิญญาณ

ความฝันนี้ประกอบกับจินตนาการอันยิ่งใหญ่และความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับวิชานามธรรมที่จุงมีตั้งแต่อายุยังน้อย ทำให้เขา ทดลองเพิ่มวิธีการต่างๆ ในการเข้าถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งที่ซ่อนอยู่ มักจะผ่านความคิด เกิดจากตนเอง

ความจริงที่ว่ามีคนจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับเขาอย่างมากในครอบครัวของเขา นิกายลูเธอรัน และแม่ของเขามีพฤติกรรมเอาแน่เอานอนไม่ได้ที่ดูเหมือนจะไม่ตอบสนองต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกเลย ของสิ่งที่สังเกตได้ (เนื่องจากดูเหมือนผ่านเหตุการณ์ที่แยกออกจากความเป็นจริง) นำไปสู่การเกิดในจุงของ จิตวิญญาณคู่: อันหนึ่งคือลูเธอรันและอันที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตมากขึ้น.

จุงเริ่มพัฒนาความรู้สึกอ่อนไหวเป็นพิเศษสำหรับความรู้สึกและความคิดที่เกี่ยวข้องซึ่งดูเหมือนจะไม่ค่อยมีอะไรเหมือนกัน นี่เป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่กำหนดวิธีคิดของ Carl Gustav Jung as และอย่างที่เรารู้จักเขาในวันนี้ และนั่นจะทำให้เขายอมรับแนวทางของ. ได้อย่างง่ายดาย จิตวิเคราะห์

สมัยมหาวิทยาลัย

เมื่อถึงทศวรรษที่สองของชีวิต จุงกลายเป็นนักอ่านตัวยง. เขาสนใจหลายวิชาและพบว่าการอ่านเป็นงานอดิเรกที่ยอดเยี่ยม ดังนั้นทุกครั้งที่เขา so ปรนเปรอความสงสัยในเรื่องต่างๆ ที่ทำร้ายเขา เท่าที่เกิดในฐานใหม่ของเขา ความรู้ นอกจากนี้ เขาสนใจที่จะพัฒนาเป็นคนในสองความรู้สึกที่แตกต่างกัน: ในชีวิตประจำวันหรือด้านสังคมและในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับของชีวิต การอ่านทำให้เขามีวัตถุดิบในการทำงานเพื่อความก้าวหน้าในทั้งสองอย่าง ขนาบข้างแต่ความทะเยอทะยานไม่เคยสนอง จึงกระตุ้นเขาให้ก้าวต่อไป ทำวิจัย

เมื่อถึงวัยที่จะเข้ามหาวิทยาลัยแล้ว จุงเลือกเรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัยบาเซิลและเขาทำเช่นนั้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2437 ถึง พ.ศ. 2443 เมื่อเขาเรียนจบ เขาเริ่มทำงานเป็นผู้ช่วยในโรงพยาบาล และหลังจากนั้นไม่นานเขาก็เลือกเรียนสาขาจิตเวชเฉพาะทาง

การออกกำลังกายในสาขานี้ คาร์ล กุสตาฟ จุง เห็นว่าเขาสามารถจัดการกับทั้งสองคนผ่านงานของตัวเองได้อย่างไร แง่มุมที่เขาหลงใหล: กระบวนการทางชีวภาพที่รักษาในยาและวิชาจิตและแม้กระทั่ง จิตวิญญาณ ดังนั้นตั้งแต่ปี 1900 เขาเริ่มฝึกฝนในสถาบันจิตเวชในซูริก

ความสัมพันธ์ระหว่าง Carl Gustav Jung และ Sigmund Freud

แม้ว่าจิตเวชศาสตร์ที่จุงเริ่มทำงานในคลินิกจิตเวชได้เสนอวิสัยทัศน์เชิงวัตถุและแบบลดทอนของ ป่วยทางจิตไม่เคยละทิ้งการนำองค์ประกอบและสูตรจากศาสตร์แห่งลัทธิผีปิศาจ มานุษยวิทยา และแม้แต่การศึกษาศิลปะ จุงเชื่อว่า จิตใจของมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยการละทิ้งการศึกษาสัญลักษณ์และรากเหง้าในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษย์ดังนั้นเขาจึงไม่แบ่งปันแนวทางของสิ่งที่เราเข้าใจในปัจจุบันว่าเป็นจิตเวช

ดังนั้น จุงจึงเคลื่อนไหวในความตึงเครียดระหว่างวัสดุและจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นสิ่งที่ชนะเขาไม่ใช่ศัตรูสองสามคนในโลกวิชาการ อย่างไรก็ตาม มีนักวิจัยคนหนึ่งที่มีพื้นฐานทางปรัชญาเชิงวัตถุสนใจเขามาก และชื่อของเขาคือ ซิกมุนด์ ฟรอยด์.

ความสำคัญของจิตไร้สำนึกและสัญลักษณ์

ไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากบทบาทหลักที่แนวคิดเรื่อง "จิตไร้สำนึก" มีอยู่ในทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ จุงเห็นด้วยกับนักประสาทวิทยาว่า ที่ก้นบึ้งของจิตใจมนุษย์ มีพื้นที่ที่จิตสำนึกเข้าถึงไม่ได้ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะชี้นำการกระทำและความคิด ของผู้คนและแสดงความแข็งแกร่งผ่านแรงผลักดันหลัก

จุงและฟรอยด์เริ่มส่งจดหมายถึงกันในปี 2449 และอีกหนึ่งปีต่อมาพวกเขาก็พบกันที่เวียนนา ในการพบกันครั้งแรกตามที่ Jung บอก พวกเขาคุยกันประมาณ 13 ชั่วโมง

มากหรือน้อยจากการพบกันครั้งแรกในเวียนนา Sigmund Freud มาเป็นที่ปรึกษาให้กับจิตแพทย์รุ่นเยาว์ซึ่งเคยสนใจในจิตวิเคราะห์มาแล้วสองสามปี อย่างไรก็ตาม แม้ว่างานเขียนเรื่องจิตไร้สำนึกและแรงกระตุ้นทำให้จุงหลงใหล แต่เขาก็ไม่เห็นด้วย เข้าถึงกระบวนการทางจิตและจิตพยาธิวิทยาทั้งหมดราวกับว่ามันเป็นหน้าที่ทั้งหมด ทางชีวภาพ

ความคลาดเคลื่อนของจุงกับความคิดของฟรอยด์

นอกจากนี้ยังทำให้เขาปฏิเสธความคิดที่ว่าสาเหตุของพยาธิสภาพทางจิตอยู่ในกระบวนการที่ถูกบล็อกที่เกี่ยวข้องกับ เรื่องเพศของมนุษย์ (โทร "ทฤษฎีเพศ" ของฟรอยด์). ดังนั้นในลักษณะเดียวกับที่นักจิตวิเคราะห์ทำ อีริค อิริคสันจุงเอาส่วนใหญ่ของข้อเสนอของจิตวิเคราะห์ของซิกมันด์ฟรอยด์และ เพิ่มปัจจัยทางวัฒนธรรมลงในสมการแทนที่ความโดดเด่นของแรงกระตุ้นทางเพศ

อย่างไรก็ตาม Jung ไปไกลกว่าคำอธิบายเชิงวัตถุ เนื่องจากงานเขียนของเขาเจาะลึกลงไปในคำอธิบายด้วย a น้ำเสียง obscurantist มีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณที่มักจะเข้าหาจากจิตศาสตร์และแนวทางบางอย่างของ ปรัชญา.

จิตไร้สำนึกตามที่จุง

จุงเชื่อว่าภาพเหมือนของฟรอยด์เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตไร้สำนึกนั้นไม่สมบูรณ์โดยไม่ต้องเพิ่มปัจจัยทางวัฒนธรรมที่สำคัญ เขาแย้งว่าในจิตใจของแต่ละคนมีชีวิตเป็นส่วนที่สำคัญมากจริงๆ ซึ่งอาจเรียกได้ว่า "หมดสติ" แต่สำหรับจุง ส่วนหนึ่งของการหมดสตินี้ จริงๆ แล้ว u ชนิดของ "จิตไร้สำนึกร่วม" หรือ ความทรงจำส่วนรวม, สิ่งที่ไม่ได้เป็นของปัจเจกบุคคลเท่านั้น.

แนวคิดของ หมดสติกลุ่ม

คือ ความทรงจำร่วมกัน เต็มไปด้วยสัญลักษณ์เหล่านั้นและองค์ประกอบที่มีนัยสำคัญที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ซึ่งวัฒนธรรมที่เราอาศัยอยู่มีการทอผ้ามาหลายชั่วอายุคน ความทรงจำส่วนรวมที่จุงอธิบายจึงเป็น รายการที่อธิบายความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานและสัญลักษณ์ของทุกวัฒนธรรมที่คุณศึกษาแม้จะดูแตกต่างไปจากเดิมก็ตาม

องค์ประกอบที่เกิดซ้ำเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงปรากฏการณ์ที่ต้องศึกษาจากมานุษยวิทยาเท่านั้น แต่ยังต้องมี but เข้าหาโดยจิตวิทยาของเวลาเนื่องจากจิตใจของแต่ละบุคคลยังทำงานบนพื้นฐานของแผนเหล่านี้ วัฒนธรรม

ด้วยวิธีนี้วัฒนธรรมและมรดกทางวัฒนธรรมที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ยังคงเหมือนเดิมมากหรือน้อยตลอดหลายศตวรรษ สร้างรากฐานที่จิตใจมนุษย์สามารถหยั่งรากได้ และเพิ่มการเรียนรู้ตามประสบการณ์ของแต่ละคน อย่างไรก็ตาม การเรียนรู้เหล่านี้และวิธีการดำเนินการนั้น จะถูกปรับสภาพโดยสารตั้งต้นทางวัฒนธรรมของส่วนที่ไม่ได้สติของจิตใจ

จุงและต้นแบบ

ดังนั้นสำหรับจุง ส่วนหนึ่งของจิตไร้สำนึกประกอบด้วยความทรงจำที่สืบทอดมา, วัตถุดิบของวัฒนธรรม ความทรงจำเหล่านี้แสดงออกผ่านสิ่งที่จุงเรียกว่า "ต้นแบบ".

ต้นแบบเป็นองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นหน่วยความจำส่วนรวมซึ่งเป็นผลมาจากการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของวัฒนธรรม ต้นแบบเหล่านี้มีอยู่เป็นรูปลักษณ์ในผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นทั้งหมด (โรงละคร ภาพวาด เรื่องราวต่างๆ เป็นต้น) แต่ก็อยู่ในโลกที่มองไม่เห็นของแต่ละคนด้วยเหมือนเป็นอะไรบางอย่าง แฝง เนื่องจากเป็นองค์ประกอบที่มีลักษณะการถ่ายทอดทางพันธุกรรม โดยพื้นฐานแล้วเป็นสากลและสามารถพบได้ในรูปแบบต่างๆ ในทางปฏิบัติทุกวัฒนธรรม.

การผลิตทางวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบสำคัญในการทำความเข้าใจจิตใจมนุษย์

นั่นคือเหตุผลที่ Jung ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าเพื่อให้เข้าใจจิตใจของมนุษย์จำเป็นต้องศึกษาผลิตภัณฑ์ของตนด้วยนั่นคือ การผลิตทางวัฒนธรรม. ด้วยวิธีนี้ Jung ได้แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการเชื่อมโยงจิตวิทยาและมานุษยวิทยา นอกเหนือไปจากการศึกษาสัญลักษณ์ที่ใช้ในสาขาที่คลุมเครืออย่างไพ่ยิปซี

ผ่าน ต้นแบบซึ่งนิรุกติศาสตร์มาจากสิ่งที่ในภาษากรีกโบราณแปลว่า "ต้นแบบ" เราจะสามารถเห็น เหลือบว่าบรรพบุรุษร่วมกันของเรา บิดาและมารดาของวัฒนธรรมอื่นๆ รับรู้ถึงความเป็นจริงได้อย่างไร แต่นอกจากนี้ จากการศึกษานี้ เราสามารถรู้กลไกของจิตใต้สำนึก ซึ่งเราเข้าใจและจัดระเบียบความเป็นจริงของเราในทุกวันนี้ ตามแบบฉบับของ Jung เพื่ออธิบายการสะกดจิตของธรรมชาติทางวัฒนธรรมซึ่งประสบการณ์ส่วนบุคคลของเราเป็นพื้นฐาน

มรดกที่หลากหลายมาก

จุงเสนอวิธีทำความเข้าใจจิตวิทยาที่ดูเหมือนไม่ธรรมดามากในสมัยของเขา และวันนี้ก็จะยิ่งน้อยลงไปอีก

เขาเป็นคนที่มีความกังวลหลายประการ และธรรมชาติของแหล่งที่มาของความสนใจเหล่านี้มักจะไม่ง่ายที่จะอธิบายด้วยคำพูด มรดกของเขายังคงอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านจิตวิเคราะห์แต่ยังรวมถึงในการวิเคราะห์งานศิลปะและแม้กระทั่งในการศึกษาประเภท obscurantist