Цінні внески Рене Декарта до психології

Рене Декарт був типовим прикладом інтелігента епохи Відродження: солдат, вчений, філософ і спекулятивний психолог.

Він навчався у єзуїтів, і його підготовка була як метафізичною, так і гуманістичною. Його вплив був визначальним для його переформулювання раціоналізм, та їх включення до системи механістичний.

Декарт (1596-1650) та раціоналізм

Так само, як на скептицизм софістів відповідав раціоналізм Росії Платон, Раціоналізм Декарта був відповіддю на гуманістичний скептицизм попереднього періоду що, поставивши людину в центр світу, він не довіряв власним силам, щоб підтримати її.

Декарт не сприймав віру Росії скептично ставляться до неможливості знань, ані в слабкості розуму. Він вирішив систематично сумніватися у всьому, поки не знайшов чогось, що було настільки безглуздо правдивим, що не можна було сумніватися.. Декарт виявив, що він міг сумніватися в існуванні Бога, справедливості відчуттів (емпірична аксіома) і навіть у існуванні свого тіла.

Cogito ergo sum: перша і безсумнівна істина

Він продовжував цей шлях, поки не виявив, що не може сумніватися в одному: власне існування як самосвідомої та мислячої істоти. Не можна сумніватися, що в ній сумніваються, оскільки, роблячи це, здійснюється сама дія, яка відмовляється. Декарт висловив свою першу безперечну істину знаменитим:

Сума ерго Cogito. Я думаю, отже, я існую.

Починаючи з власного існування, Декарт обґрунтовував існування Бога за допомогою аргументів, які вже були під сумнівом на той час. Він також встановив існування світу і самого тіла, а також загальну точність сприйняття.

Декарт вважав, що правильний метод міркувань може виявити і довести, що є правдою. Він виступає як добрий раціоналіст за дедуктивним методом: відкривати очевидні істини розумом, а решту виводити з них. Цей метод протилежний індуктивному методу, запропонованому Френсісом Беконом і прийнятому емпіриками.

Декарт, однак, не виключав корисності почуттів, хоча вважав, що факти не мають великої цінності, доки їх не впорядкує розум.

Від філософії до психології та знань про пізнання

Декарт не перший виправдав власне існування в розумовій діяльності. Вже перший раціоналіст, Парменід, заявив “Бо однаково думати і бути", А святий Августин написав:" якщо я помиляюся, я існую "(для Декарта, навпаки, який сумнівається у всіх Трансцендентна правда, питання було б "якщо я помиляюся, я не існую"), і лише століттям раніше, відповідно до Гомес Перейра: “Я знаю, що щось знаю, і хто знає, існує. Тоді я існую.Декартова новизна полягає у підтримці будь-якого значення над сумнівами та цементування єдиної впевненості в логічній істині.

Від Декарта філософія стане дедалі психологічнішою, прагнучи пізнати розум шляхом самоаналізу, аж до появи психології як самостійної наукової дисципліни, в XIX століття, засноване на дослідженні свідомості за допомогою інтроспективного методу (хоча лише для першого покоління психологи).

Декарт підтверджує існування Росії два типи вроджених ідей: З одного боку, основні ідеї, в яких немає сумнівів, хоча це потенційні ідеї, які потребують оновлення досвіду. Але це також говорить про вроджені ідеї щодо певних способів мислення (те, що ми зараз називали б процесами, без конкретного змісту, лише способами функціонування: наприклад, транзитивністю). Цей другий клас природженості буде розвинутий у 18 столітті Кант, з його синтетичними апріорними судженнями.

Універсальний механізм

Декарт збагачує теорію Росії Галілей з принципами та уявленнями про механіку, науку, яка досягла вражаючих успіхів (годинники, механічні іграшки, фонтани). Але крім того, Декарт першим вважає механістичні принципи універсальними, застосовними як інертна речовина, так і жива речовина, мікроскопічні частинки та тіла небесна.

Механістична концепція тіла у Декарта така: характеристика тіла полягає в тому, що воно може бути розтяжним, матеріальною субстанцією, на відміну від res cogitans або мислячої речовини.

Ці різні речовини взаємодіють через Шишкоподібної залози (єдина частина мозку, яка не повторюється в півкулі), механічно впливаючи один на одного.

Тіло має рецепторні органи та нерви або порожнисті трубки, які внутрішньо зв’язують одні частини з іншими. Ці трубки проходять через нитки ниток, які на одному кінці з’єднуються з рецепторами, а на іншому - з деякими порами (як кришки) шлуночки мозку, які при відкритті дозволяють "духам тварин" проходити через нерви, впливаючи на м'язи, що викликають рух. Отже, він не розрізняв сенсорних та рухових нервів, але мав елементарне уявлення про електричне явище, яке лежить в основі нервової діяльності.

Спадщина Рене Декарта в інших мислителях

Буде Гальвані, в 1790 р., який, перевіривши, що контакт двох різних металів викликає скорочення м’яза жаби, показує, що електрика викликати в людському тілі ефект, подібний до ефекту таємничих "духів тварин", звідки можна було легко зробити висновок, що нервовий імпульс був природним біоелектричний. Вольта приписував цей ефект електриці, і Гальвані розумів, що вона генерується контактом двох металів; З дискусії між ними виникло в 1800 р. Відкриття акумулятора, яке започаткувало науку про електричний струм.

ГельмгольцаУ 1850 році, завдяки винаходу міографа, він виміряв затримку реакції м’яза при стимуляції з різної довжини (26 метрів в секунду). Механізм натрієвого насоса буде відкритий лише в 1940 році.

Значення епіфіза

У епіфізі Декарт розміщує точку контакту між духом (res cogitans, мисляча речовина) і тіло, виконуючи подвійну функцію: контроль над надмірними рухами (пристрастями) і, насамперед, совістю. Оскільки Декарт не розрізняє свідомість від свідомості, він вивів, що тварини, якими не володіли душа, вони були як ідеальні машини без психологічного виміру, тобто без почуттів чи свідомості. Вже Гомес Перейра він заперечував психологічну якість відчуттів у тварин, зводячи їх рухи до ускладнених механічних реакцій нервів, оперованих мозком.

Результатом стало те, що частина душі, традиційно пов’язана з рухом, стала зрозумілою частиною природи, а отже, і науки. Психологічний біхевіоризм, який визначає психологічну поведінку як рух, зобов'язаний механізму Декарта. З іншого боку, психіка була налаштована виключно на думку, позиція, яка знову з’явиться пізніше з когнітивною психологією, якщо її визначити як науку про мислення. Однак для Декарта думка була невіддільна від свідомості.

Однак спільною характеристикою цих підходів, як це часто буває в решті сучасних наук, є радикальний поділ між суб’єктом, який пізнає, та об’єктом пізнання. І рух, і думка стануть автоматичними, рухаючись відповідно до наперед визначених причинно-наслідкових ланцюгів у часі.