Ленда да Яра проаналізувала

Я буду одним з найважливіших людей бразильського фольклору. Істота, яка є людською та рибною метою, живе в річці Амазонка та зачаровує рибалок своєю красою та своєю гіпнотизуючою піснею, яка приводить вас додому до ганьби.

Ленду, яка мала європейське походження та корінні елементи, розповідали такі важливі автори, як Хосе де Аленкар, Олаво Білак, Мачадо де Ассіс та Гонсалвес Діас.

Ленда да Іара

Захисник двох річок риболовлі, відомий як "mãe das águas", Серея-Іара також дуже боїться pelos homens, що ловить рибу і пливе річками на півночі країни, і pelos that caçam в сусідніх регіонах.

Кажуть, що Іара, прекрасна індіанка, довгі роки жила як племінник регіону. Або робота була розділена: ви homens saíam на полювання та риболовлю; Як жінки опікуються селом, dos filhos, do plantio e da colheita.

У певний день, на прохання сторінки, я приєднаюся до нової плантації Мілхо, якої я ще не знав. До Індії більше пояснюється вельха-да-трибо або шлях для Іари, яка виходила, співаючи пела-трілха, ніж у Леварія Ате або місцева да колхеїта.

instagram story viewer

Індіазінья продовжував спостерігати або співати двох птахів, що проходили повз, та різнокольорових птахів, що воавамуть із прекрасного ігарапе. Захоплений і дуже теплий, Resolu se banhar naquelas чисті, спокійні та кристалічні води.

Іара довго втікала всередину річки, стрибаючи, мов пікселі, і співала, щоб ти пройшов. Через кілька годин, повністю виходячи з роботи, вона зупинилася, щоб трохи відпочити і глибоко заснула. Коли я прокинувся, була ще ніч, і я зрозумів, що не зможу повернутися додому.

Не наступного дня вона співала, сидячи на чистих течіях річки, струшуючи своє гарне волосся, коли дуас onças famintas з'явився і пішов на атаку. Іара швидко побігла в напрямку річки.

Ви пікселі, як спалена Іара пройшла або весь день стрибала, щоб попередити про периго та дисерам, щоб вона швидко увійшла у воду. Тож я піду, щоб уникнути das onças, mergulhou nas águas і ніколи більше не буду voltou à tribo.

Ніхто не знає, я впевнений, або що сталося. Деякі люди кажуть, що virou uma досить було б тим, що для ненависті фікара созінья використовує або seu canto e a sua краса, щоб залучити рибалок та інших домашніх людей, які підходять до двох річок, щоб підняти їх протягом або знайдених днів води.

Другі історії ума днів розповідали волосся мешканцям daquela tribo, певний день, номер кінець дня, гм молодий Індійська вольтава для вашого села, поруч із риболовецьким днем, коли ви знімаєте або веслуєте на каное у воді Річка.

Дуже сміливий, або молодий mergulhou naquelas águas, pegou або гребний, і, коли він піднімався на каное, Іара з'явилася і почала співати.

Загіпнотизоване співоче волосся da linda sereia, або indio не може втекти. Я плавав у його напрямку, і, вражений, він все ще міг бачити, що птахи, птахи та всі вони анімовані в його чергу, вони також паралізовані як пісня Іари.

На якусь мить, або молода людина, ви будете чинити опір, хапаючись за стовбур дерева, що було з краю, але не адіантоу: логотип мав заважати нам бути красивими. E afundou com ela, назавжди зникаючи nas águas do rio.

Um velho cacique, який пройшов місцеве волосся овдовів, але мені не вдалося допомогти. Вони кажуть, що історична фішка, що я винайшов ритуал звільнення фейтісо да Іара. Але тих небагатьох, кому вдалося зняти з ферми днів, Агуас Фікарам галюцинував, викликали дві принади da sereia.

Текст вилучено та адаптовано у livro Lendas Brasileiras - Iara, Маурісіо де Соуза (редактор Жирасоля, 2015).

Lenda da Iara Sereia: Turma do Folclore

Análise da Lenda de Iara

A lenda da região amazônica me as main personagem uma гібридна істота, а також багато персоналів міфології. Іара і метад тварини (пеікс) і метад людини (мульгер). Фізично описана як індіанка, з каштановим волоссям, гладким волоссям, довгим і шатеним, від походження Іари, вона веде історію походження Європа який місцевий барвистий гангарам.

Значення nome Iara

Це корінне слово, яке хоче сказати «той, хто живе у воді». Персонажем також відомий як Мае-д’Агуа. Версія Outra для головного уособлення історії та Uiara.

Пояснення щодо персонагему

Персонагем Іару можна прочитати, з одного боку, як або ідеально підходить для небажаної та важкодоступної мульчерної машини. Це читання стосується двох португальців, яких терем залишили на землі, як жінок, які нас люблять. Це відсутність, як ти уявляєш жінку платонічною, Іара. Дівчина була б символом красивої жінки, захищеної, але в той же час ілюструючої рівень.

З іншого боку, Іара також прокинулася до лейтури бути а материнський образ, особливо для muitas das suas reprezentações підкреслюють або seio nu, що натякає на amamentação.

Маріо де Андраде зробив аналіз Іари на основі психоаналітичної теорії і виявив, що в присутності непереборної молодої дівчини він не зміг «несвідомо бажати звернутися до розчарування своєї матері. Але, оскільки він не був у несвідомому ставленні та не був інцестом, на нього було накладено табу, і його страшно покарали як дакеле смерті, якого ілюзорним залишає фатальний потяг mãe d’água! (...) Покарання Е або Едіпо, який порушив або табуював материнські інцести! ". Водночас це також було б символом материнства та покарання для тих, хто хоче перетнути кордон, щоб мати відношення до нього.

Спочатку Іара була чоловіком-персонагемом

Як перші верси, які ми знаємо, hoje em dia tinham як головний герой um чоловічого персонагема chamado Ipupiara, міфічна істота з людським хоботом та рибним хвостом, що пожирає рибалок та збирає річку. Іпупіара була описана низкою літописців-колонізаторів між 16 і 17 століттями.

Перетворення Іпупіари на жіночу особистість із спокусливими штрихами, яка побачила європейський оповідь, відбулося лише у 18 столітті. Фой со з цього моменту, що головний герой дає Ленді Пасоу бути білим Джовемом Іарою (уа Уара).

Походження europeia da lenda

Ембора не є головною героїнею корінної людини, яка походить із відомої ленди національного фольклору та влади бути знайденим не європейським уявним - як, за синалом, значна частина фольклорного уявного Бразильський.

Havia, sim, uma корінна ленда головним героєм якої була Іпупіара, людська істота та істота Марінья, яка пожирала рибалок. Було встановлено, що це хронічне колонізуюче волосся між ХVІ-ХVІІ століттями.

Як ми знаємо, автора Іару прослідковували для колонізаційних груп, як правило, змішувались із місцевим наративом і набували оригінальних слідів.

Ми можемо простежити корінь Іара нас ти був би грегасом. Історія про Іару схожа на історію, в якій зіграв Улісс. Nessa versão, feiticeira Circe aconselhou або хижий, щоб зв’язати не більше, ніж корабель, і покрити двох моряків воском, щоб вони не були в захваті від голосів серей. Олаво Білак підтверджує походження Європи до міто:

"Для Іари є той самий Серей, два перші грегоси, метад мульхер, метад пейше, який або попереджав Улісса одного дня знайшов своє паломництво морем".

Етнограф Жоао Барбоза Родрігес також писав у 1881 р. У бразильському журналі про походження нашої серйозності, яку він, безумовно, бачив із континенту:

«Іара була двома старими людьми з усіма його властивостями, модифікованими природою та кліматом. Живі не знайдені дві річки, в тіні пралісів, з коричневим кольором обличчя, волоссям olhos e os pretos, як це робите ви filhos еквадор, спалене волосся, палюче сонце, тоді як два моря на північ від Лоури та зелені храми схожі на дві водорості рочедос ".

Також можна знайти походження міфу про Іару в португальській культурі, де воно було від Lenda das зачаровані муриСпіваймо і зачаровуємо гоменів їхніми голосами.

Міф був дуже популярний, особливо в регіонах Мінью та Алентежу в Португалії, а частина населення була перевезена на північ Бразилії в період колонізації.

Бразильські письменники та художники, які поділяться з Лендою да Іарою

Особливо протягом XIX та XX століть lenda da Iara була дуже популяризованою та вивченою.

Хосе де Аленкар, або велике ім'я бразильського романтизму, був двома найбільшими відповідальними за поширення ленди Іари. У різних постановках, включаючи зображення того, що було б цікавим для гоменів, їх голос підтверджує їх намір розкрити те, що вони вважають "Легітимне вираження національної культури".

Гонсалвес Діас був ще одним великим автором, який увічнив образ Іари через поему A mãe d’água (включаючи книгу Primeiros cantos, 1846).

Сусандраде також демонструє свою видимість своєї головної роботи "О Геса" (1902).

Мачадо де Ассіс, у той же час, фалу на Іарі немає вірша Сабіна, не представляє жодного livro Americanas (1875) як одного і того ж об'єктиву двох колег, які або раніше: resgatar e louvar національна культура.

Але це не була література, яка відтворювала персонагему Іару. Також візуальне мистецтво Іару зображували деякі важливі художники, наприклад, справа Альфредо. Чешятті, який бачив міссау де фазер бронзові скульптури, розташовані перед Паласіо да Альворада: