Британський емпіризм: ідеї Гоббса та Локка

Гоббса вважають батьком британського емпіризму та асоціаціонізму. Важливість Гоббса полягає в тому, що він першим зрозумів і висловив позицію людини в його механічний Всесвіт: "Оскільки, очевидно, життя - це не що інше, як рух кінцівок...

Британський емпіризм: основи наукової думки

Чому ми не можемо сказати, що всі автомати... мати штучне життя? Бо що серце, як не джерело; і нерви, але багато струн; і суглобів, але інших стільки передач, які переносять рух на все тіло? ".

Гоббс (1588-1679)

Все психічне життя і свідомість сприймає як тілесне, а ідеї як тілесні заходи.

Гоббс проголосив, що духовна суть Декарта - безглузда ідея. Існує лише матерія, і дії людей повністю визначаються.

Я вірив, що всі знання сягає своїм корінням у чуттєве сприйняттяl, притримуючись радикального номіналізму. Найцікавішою його психологічною теорією є те, що стверджує, що мова і мислення тісно пов’язані між собою і, можливо, ідентичні. Він є одним із багатьох британських філософів, які дотримувались і досі дотримуються цієї думки правильна (справжня наука) прирівнюється до правильного вживання мови (Рассел, Коло в Відень). Взаємозв'язок думки та мови є невирішеною проблемою першочергового значення для когнітивної психології.

Далі Гоббс заявив, що він був винахідником Політологія. Його захист абсолютного деспотизму, коли члени суспільства передають свої права суверену, який буде ними керувати, базується на ідея про те, що людина завжди шукає власної вигоди, а її існування самотнє, жорстоке і коротке ("Людина для нього вовк людина ").

Локк (1632-1704)

Був другом Ньютон та з Бойл, вихователь шляхетних політиків та лікар. Локк хотів зрозуміти, як працює людський розум, його межі та походження його ідей. Тому його гносеологія психологічна, тому дивується, як це відомо, а не те, що відомо.

Ідеї ​​походять з досвіду та спостереженьп. Він заперечував існування вроджених ідей, всупереч концепції Декарта.

Локк, однак, не був радикальний емпірик. Він вірив у існування простих і складних ідей. Прості ідеї походять або від почуттів, або від роздумів про них. Отже, розумові операції, як і самі здібності (мислення, пам’ять і сприйняття), все були б вродженими. Пізніше емпірики заперечували цю тезу.

Складні ідеї походять від простихs, і може бути проаналізований за його компонентами. Це поняття поєднання ідей позначає початок того, що було б названо психічною хімією, характерним для поняття асоціації (Вундт і Тітченер).

Локк заперечив, а не Відкидання, до групи англійських авторів, які відстоювали існування вроджених моральних принципів. Вірою у вроджені моральні істини та метафізичні істини він вважав стовпи догматизму. Локк виступав за педагогічну методологію відкриття (Жан Піаже). Студенти мали тримати розум відкритим, відкриваючи істину на власному досвіді.

Локк стверджує, як і Декарт, що еМова - це риса людини, характерний для виду. У своїй роботі з виховання він стверджує, що значна частина особистості та здібностей дитини є вродженими.

Для Локка, Розум, більше ніж порожній простір, який потрібно обладнати досвідом, - це складний пристрій обробка інформації, яка перетворює матеріали досвіду в знання людини організовано. Знання виникають, коли ми перевіряємо (самоаналіз) наші ідеї та бачимо, як вони погоджуються чи не погоджуються. Тому він вважав, як і Декарт, що людські знання, включаючи етику, можна геометрично систематизувати.

У його концепції взаємозв'язку думки та мови мова пізніше, слова є ознаками ідей, з яких вони походять. Певним чином, Локк був менш емпіриком, ніж Гоббс, його попередник.

За роботою Локка слідували дві інтерпретації: з одного боку, ті, хто твердить, що ідеї Росії Локк - це психічні об’єкти, і ця мова стосується не реальних об’єктів, а образів психічний. З іншого боку, більшість тлумачить, що для Локка ідея була психічним актом сприйняття, за допомогою якого розум з'єднується із зовнішнім світом. Згідно з цим прочитанням, слова називали б реальні предмети.

Бібліографічні посилання:

• Каро, М. ДО. (2017). Думка Арістотеля, Гоббса та Маркса в сучасних теоріях кримінології.
• Гаскін, Дж. C. ДО. (2000). Вступ. Людська природа та De Corpore Politico. (англійською). Преса Оксфордського університету.
• Гонсалес, З. (2002). Елементарна філософія. Друге видання, 2 томи, Друк Полікарпо Лопеса, Мадрид, 1876 рік. Цифрові видання Філософського проекту іспанською мовою.
• Хемптон, Дж. (1997). Політична філософія.
• Валеро, К.А. (2000). Філософія 11. Сантафе-де-Богота: Сантільяна, 2000.