"Демон" або творчий порив, концепція Карла Юнга

Життя - це безперервний потік рішення, деякі із незначними наслідками, наприклад, одяг, який слід носити щодня, або табличка меню; Y інші, які можуть змінити сенс нашого існування, Що вибір кар’єрного шляху, партнер, країна проживання, мати або не мати дитину.

Іноді можуть бути навіть найменші рішення джерело тривоги для багатьох людей.

Вибір та обставини

Приймаючи рішення, ми можемо бути стурбовані етичні наслідки пов'язані між собою, або що люди можуть думати про нас, якщо ми виконуємо певну дію, задоволення чи відповідальність, яка їх оточує. Багато разів, навіть те, що може нас мучити, це думати, що той варіант, який ми не беремо, кращий за той, який ми маємо. або факт прийняття рішення заважає нам вибрати щось краще, що може виникнути пізніше (партнер, робота, місце проживання). В останньому випадку вислів "краще птаха в руці, ніж сотня літаючих" змінюється навпаки, і сотням птахам, що летять, віддають перевагу перед тим, як щось прийняти страх взяти на себе зобов’язання що передбачає це рішення.

Окрім постійного потоку рішень, наше життя зумовлене багатьма обставинами. Деякі з цих обставин передують нам, такі як генетика, яку дають нам наші батьки очікування від них щодо нас, соціально-економічний та соціалізаційний контекст, в якому ми ми розгортаємо. Нам також презентуються обставини протягом усього життя, багато з яких нам не дають можливість вибору, скоріше вони нам представлені (хвороби, можливості працевлаштування, зустрічі, аварії). Отже, ми живемо разом між тим, що ми обираємо, і тим, що нам представляють.

У різних культурах та моментах історії людства вважалося, що в моменти Росії нерішучість, особливо в найбільш значущому, діє своєрідною «силою», яка спонукає нас діяти в одному або інший сенс. Цій силі також приписується відповідальність пропонувати та стимулювати обставини, що дозволяють виразити "найглибше буття" людей. Багато разів обставини, які ця сила пропонує або нав'язує, не до вподоби, і вони не є частиною очікувань его, розуміючи останнє як найбільш поверхневий аспект, сама дитяча частина кожен.

Ми можемо розглядати цю "силу" як архетипний елемент у тому сенсі, що вона мала різні прояви в різний час та місця в образах людства.

Демон і доля

Греки називали це Даймон, римляни визнали її особливим "генієм", в єгипетській міфології це може відповідати Ба. У шаманських культурах її називали «вільною душею», особистою твариною, nahual. Він розглядався як зв’язок між богами та смертними, що має як корисні, так і руйнівні властивості. У небесній ієрархії їх можна класифікувати як напівбогів. У християнстві, відповідно до світлого або темного відтінку, який йому приписують, воно може відповідати ангелам або демонам. Ці зображення можуть бути пов'язані з тим, що ми маємо на увазі в даний час, коли ми виражаємо потрібно слухати своє серце, почуття, інтуїцію, душу і з більш раціональної точки зору совість.

Існування "сили", яка веде нас певними шляхами, пов'язане з поняттям долі; концепція, яка також мала і має багато перспектив.

Популярною є фраза досократичного філософа Геракліт, для якого доля людини - це його характер. Це речення можна інтерпретувати як те, що ми звикли робити, тобто наш спосіб буття, наша звична поведінка - це те, що формує обставини, які ми знаходимо у своєму час життя.

Дещо подібним чином, для Зигмунд Фрейд, очевидна фатальна доля несвідомо самоіндукована індивідом. Він подає як приклад тих людей, дружба яких завжди закінчується зрадою, благодійників, яким їх захищений зворотний гнів замість подяки, відносини, які проходять однакові фази і закінчуються тим самим режимі. З цієї точки зору, люди повторюють знову і знову у "вічному поверненні" пережитих переживань, яких немає були досить детально розроблені, і що вони були репресовані через несумісність із цінностями ви даєте згоду. Однією з передумов психоаналізу є "психічний детермінізм" наших дій і думок несвідомим змістом.

У подібних рядках Карл Густав Юнг Він вважав, що те, що не стало свідомим у психічній царині, жилося за кордоном як доля. Однак для Юнга "примус до повторення" жити за певними типами обставин є спробою психіки вести нас до усвідомлення нашого “найглибшого буття”, до особливого вираження нашої душі, нашого потенційні можливості. Саме в цьому останньому розумінні Джеймс Хілман, найбільший представник архетипової психології, продовжувач підходів Джунгіана, сприймає міф про жолудь душі.

Міф про жолудь душі

Цей міф натякає на те, що так само, як жолудь містить візерунок дуба, кожна людина вже має в собі свій потенціал особливих та унікальних можливостей.

Хіллмен підкреслює наявність у різних релігіях, міфологіях та системах нинішніх і минулих думок образу "енергії" унікальна душа кожної людини, яка прагне розкриватися протягом усього життя і яка проявляється як "поклик", покликання, "пункт призначення". Ця особлива енергія - третій фактор, який поєднує природу та освіту в розумінні зростання індивідуумів. Хілман стверджує, що для того, щоб відповісти на цей заклик, необхідно "рости вниз", як це роблять дерева своїм корінням, і таким чином мати можливість знову зустрітися з "справжній я”, З глибокими потребами душі.

Для Хілмана мотивація до самореалізації дається не зовні, а внутрішнім "Даймоном" кожного з них. Демон проявляється в життєвих обставинах, у можливостях, що виникають, в Росії двері, що закриваються, похвали та спотикання, тріумфи та ураження; в нашому страхи, наш фобії, наші одержимість, наші ілюзії, в синхронізмі. У всьому, що змушує нас висловити наш найбільш справжній аспект, те, заради чого ми були “Покликаний”, і що багато разів він не йде в тому ж напрямку, як очікування нашого его, яке прагне безпека та визнання.

Привілейоване означає, що наш Даймон повинен висловити себе мрії, і саме тому вони є основною частиною Юнгіанська психотерапія. У певні моменти життя поширені сни, коли ми втрачаємо або ламаємо свій мобільний телефон, або ми намагаємось набрати номер, і номери зникають. Ці образи можуть свідчити про труднощі, з якими стикається наша душа відвідувати або робити конкретний "заклик" до реалізації нашого "найглибшого буття", нашого покликання.

покликання, цей особливий аспект, який прагне розкрити нашу душу, проявляється в наших талантах, в більшості натискаючи на те, що кричить, щоб висловити свою думку, і що, можливо, ми відклали через насмішки або за те, що не відповідаємо нашим планам ви даєте згоду. Покликання може збігатися чи не збігатися з професією. Хілман підкреслює, що, наприклад, є люди, які народилися для "дружби" або для аспектів, які недостатньо оцінюються, оскільки вони не є продуктивними в нашому суспільстві.

Концепція долі, залежно від того, як до неї підходять, може бути токсичною, паралізуючою, гальмуючою ідеєю дії, але з точки зору Хіллмана це креативна та стимулююча ідея. Отже, для Хілмана "ловити негласні підморгування демона" - це акт роздумів і роздумів, бачення більшого Окрім зовнішнього вигляду, заглиблення у тло подій вимагає прискіпливих міркувань. Зі свого боку, він вважає, що фаталізм - це стан відмови від рефлексії, який пояснює життя в цілому з широкого загального загалу. Фаталізм, підкреслює Хілман, не викликає жодних запитань і заспокоює, оскільки він потребує вивчення того, як артикулюються події.

Юнгіанська психотерапія і демон

Юнгіанська психотерапія сприяє діалогу з нашим власним «демоном» як символу фактору що діє в нас і змушує нас бути такими, якими ми завжди були, демонструвати найкраще версія. Ми можемо відчувати себе по-справжньому задоволеними лише тоді, коли слухаємо наш демон, хто піклується, іноді ляпає нас, руйнує наші плани, полегшує зустрічі, знайомить нас можливості.

Міф про жолудь зайнятий юнгіанською психотерапією, також у тому сенсі, що, як і жолудь має мудрість, яка дозволяє йому будувати тканини, листя та плоди Дуб; людина володіє "мудрістю" розвивати власну унікальність та потенціал. Юнгіанська психотерапія не має наміру змінювати людину чи пристосовувати її до соціально прийнятих, оскільки ви не можете запитати яблуню з груш. Тоді передбачається забезпечити найкращі умови для кожної людини для демонстрації своїх унікальних плодів. Ви не можете втручатися в насіння, щоб зробити його таким, яким воно не є, а навпаки, сприяти його власному потенціалу.

Юнгіанська психологія, маючи на увазі богів, демонів, душу, глибоку істоту тощо, не передбачає існування метафізичні сутності, або розмірковуючи про їх природу, яка є сферою теології чи інших областей знання. У контексті аналітичної психології ці терміни слід сприймати як поняття, що стосуються образів або психічних факторів, що можливо спостерігати в клінічній практиці, а також у символічних проявах, присутніх у міфологіях та художніх виразах різних місць та часів. Аналітична психологія використовує феноменологічне спостереження та рефлексію для розуміння психологічних явищ, а також для застосування зазначених знань, таких як Терапевтичний метод, спрямований на добробут та психічне здоров'я людей.