Теорията на Ин и Ян

Теорията за Ин и Ян е елемент, който е бил част от философското течение на даоизма (и древната китайска философия като цяло) в продължение на хиляди години, но също така наскоро е включена в западната поп култура и вярванията на New Age. Всъщност той дори се е опитал да включи тази концепция в холистични терапии, които не се основават на психология или медицина, базирани на научни доказателства.

Но... От какво точно се състои този ин и ян? Как тази вяра е свързана с психотерапията? Да видим.

Ин и Ян в даоизма

Когато говорим за теорията Ин и Ян ние не се позоваваме на научна теория, а на мисловна рамка свързани с традицията на китайската философия отпреди няколко хиляди години. Това е, така да се каже, много размазана теория, подкрепена от много абстрактни концепции, нещо нормално предвид възрастта му. Освен това понятията за това какво са Ин и Ян не могат да бъдат разбрани, без да се вземе предвид какво е Даоизмът и какъв беше историческият контекст, в който се появиха основните идеи за това философия.

Въпреки че даоизмът като сплотена религия се появява около 3 век след Христа. В., писанията, на които се основава се приписват на философ, известен като Лао Дзъ за който се смята, че е живял приблизително през 6 век пр.н.е. ° С. Въпреки това, както в случая с Омир, не е ясно дали той е митичен персонаж или не: името му означава „стар господар“, нещо, от което е лесно да го свържем, например с един от архетипите, за които Карл Юнг говори.

Оригиналният даоизъм е философия, основана на метафизика, която се занимава с въпроси и за това какво е природата на това, което съществува (животни, хора, морета, реки, звезди и др.) като това, което трябва да се направи, тоест морал. Според писанията, приписвани на Лао Дзъ, това, което е правилно да се прави, произтича от естествения ред на нещата, така че природата и моралът са едно цяло. Следователно да действаш лошо означава да се „отклониш” от пътя, по който се случва промяна в природата, когато тя остава в хармония.

Пътят: Дао Те Кинг

С това, което видяхме досега, имаме много от основните съставки на даоизма: концепцията за промяната, концепцията за хармония и идеята, че отклонението от естествения „път“ е погрешно. Всъщност името на единствената книга, приписвана на Лао Дзъ, е известно като Дао Те Кинг: дао означава „път“, а ти „добродетел“.

Да следваш идеите на Лао Дзъ означава да приемеш, че природата постоянно се променя, че има път или път, по който тя е промяната се случва в хармония с природата и тази добродетел не е да променя тази хармония, оставяйки света да се променя от само себе си същото. По този начин се нарича начинът, по който трябва да се следва този „път на добродетелта” wu wei, което означава „без действие“. Не променяйте това, което протича естествено, така да се каже.

Ако Карл Маркс разбира философията като инструмент за промяна на света, Лао Дзъ поддържа обратната идея: пътят на Дао се състои в непромяна на Вселената от лични желания и цели, основани на нуждата; трябва да се ръководите от простотата и интуицията, докато се отказвате от амбициите.

В края на краищата, философстването за Дао не може да доведе до нищо добро, защото то е замислено като метафизична същност, която е отвъд човешкия интелект, и опитът да достигне своята същност от мисълта може да навреди на естествения ред на Вселената, който поддържа всичко съществуващо.

Допълнителните вечни на Ин и Ян

Подобно на гръцкия философ Хераклит (и на всички досократични философи като цяло), в писанията, приписвани на Лао Дзъ, се влага много акцент върху процеса на промяна, което означава, че всичко около нас непрекъснато се трансформира, дори това, което изглежда все още.

Как да обясня, че в едни и същи неща промяната и постоянството изглежда съществуват едновременно? Лао Дзъ се обърна към идеята за двойственост и циклични промени, за да я обясни. За него всичко, което съществува и това, което можем да видим, съдържа две състояния, между които се установява баланс: ден и нощ, светло и тъмно и т.н. Тези елементи не са точно противоположни и причината за съществуването им не е да свършат другия, а по-скоро се допълват, тъй като единият не може да съществува без другия.

Понятията Ин и Ян, принадлежащи към древната китайска философия, служат за обозначаване на тази двойственост което китайските мислители виждаха във всичко. Двойственост, при която всяко състояние съдържа част от своето допълнение, тъй като и двете са взаимно зависими; Ин и Ян е начинът, по който за Лао Дзъ се изразява промяната, която обгражда всичко, което показва прехода между това, което е било, и това, което ще стане.

В Ин и Ян е представена двойственост, при която е много трудно да се отделят двата елемента, които я съставят. Всъщност във визуалното си представяне е много по-лесно да се разбере комплекта, който тези елементи съставляват, отколкото всеки от тях. тях поотделно, нещо, което означава, че те не са точно двете крайности на нещо, а два елемента на едно цяло.

По-конкретно, Ин се отнася до състояние, в което нещата са студени, влажни, меки, тъмни и женствени по характер, а Ян представлява сухото, твърдото, светлото и мъжкото. За древната китайска философия тази двойственост би присъствала във всички неща и ако е толкова абстрактно и двусмислено, то е точно защото се опитва да обхване всичко.

Човешката природа според Дао

Даоизмът не се е родил като религия, в която правилата произлизат от едно или повече божества които предлагат преференциално третиране на човека; В тази философия хората имат същия ранг като всеки друг елемент в космоса. Това означава, че те са обект на циклични промени като всичко останало и че в тях няма неизменна същност, която да ги прави по-важни от останалите. Ето защо в книгата на Лао Дзъ се набляга на необходимостта да се държи ниско и просто да се следва пътя.

Според Дао Те Кинг, всички промени, които могат да настъпят в човешкото същество, също се изразяват чрез тази логика на допълващите се Ин и Ян. Така че, хармонията е да се гарантира, че Ин и Ян се поддържат в този перфектен баланс.

Това обаче има смисъл само в рамките на традиционната китайска философия и особено даоизма. Извън философската сфера тази идея за хармония не служи нито за описване на реалността, нито на човешкия ум в научен план, или поне не сама по себе си.

Теория на Ин и Ян в алтернативните терапии

Някои форми на алтернативни терапии (т.е. без достатъчна научна основа) използват идеята за Ин и Ян като теоретичен елемент, в който да се подкрепят твърденията за лечебната сила на определени практики. Неяснотата на първоначалния даоизъм се смесва с всякакви твърдения от специфичен характер за ефектите от извършването на една или друга дейност, сякаш даоизмът и китайската философия са гаранция за терапевтични практики, които да се прилагат в определени ситуации.

Тоест, поредица от изявления за практики, които работят за конкретни проблеми (например „ако прави тай чи ще остаряваш по-бавно "и т.н.) с напълно абстрактни изречения (в стила на" добродетелта е в хармония "). Ето защо апелът към китайската философия като цяло и по-специално към Ин и Ян, за да се обоснове полезността на определени стратегии не е подходящо в психотерапията, което се поддържа от конкретни решения на конкретни проблеми.