Kompleks Cassandra: zašto toliko žena pati od njega?

Mit o Cassandri korišten je kao metafora za razne socijalne i psihološke pojave, uglavnom se pozivajući na prešućivanje ili nevjerica u aspekte koji su likovima ili primjerima tradicionalno povezani sa ženskim rodom dominantan. Ti su nevidljivi ženski elementi, između ostalog, intuicija, mašta ili kreativnost..

Ovo zasjenjivanje kvaliteta koje se smatraju ženskim može se nazvati "kompleksom Cassandre".

Cassandra: Trojanska princeza

Mit, koji je ovjekovječen u Homerovoj Ilijadi, govori nam da je Apolon, bog razuma, lucidnosti i umjerenost, očarana Cassandrinom ljepotom, obećala joj je dar proročanstva u zamjenu da ona postane njegova ljubavnik. Kasandra, kći trojskih kraljeva, prihvatila je dar, ali odbila je Apolona, koji su je vrijeđali proklinjući dajući joj prognoze, iako točne, nisu vjerovali niti su uzeti u obzir.

Dar nije mogao spriječiti ili preobraziti događaje koje je očekivao, uključujući pad Troje i vlastitu smrt postala je za Cassandru kontinuirani izvor boli i frustracije, koja je dalje bila isključena i stigmatizirana njezinim vizijama.

Mit o Cassandri govori nam o mračnom aspektu Apolona, ​​odnosno kada racionalnost koja karakterizira patrijarhat, zaboravlja svoje matrijarhalne korijene i oholo se otkriva kroz mizoginija izjednačavanje ženskog s nedostatkom, slabim i onim što je osjetljivo da se njime dominira, iskorištava i krši.

Mit čini vidljivom potrebu za linearnim, logičkim, analitičkim, kvantitativnim i prodornim razmišljanjem, koje pruža pragmatična rješenja i obično je povezano s muškim, nadopuniti takozvanom mišlju srca, prijemčivošću, kvalitativnim, kreativnošću, sintezom i prihvaćanjem, tradicionalno vezanim uz ono što ženski.

Diskvalifikacija imaginarnog u modernosti

U kontekstu znanstvenog materijalizma, uokvirenog newtonovskom paradigmom i Kartezijanski, različiti aspekti koji se ne žele pretplatiti na instrumentalnu i produktivnu logiku kao što su intuicija, mašta i cjelokupno područje nevidljivog tradicionalno u ženskom rodu) počeli su se smatrati pogrešnima, nejasnima, nesigurnima, praznovjernima i bez legitimiteta koji pružaju valjano znanje o čovjek.

Mit o Kasandri predstavlja tragediju i neravnotežu koju zanemarivanje i prezir neracionalnog carstva podrazumijeva, subjektivne i neizrecive naše prirode.

Unutar same znanosti, kvantna fizika, čiji su predmet proučavanja najmanje čestice od kojih je sastavljen svemir, to jest, beskrajno malo, nevidljivo poništilo je apsolutnu konkreciju koja je za materiju trebala iz materijalizma znanstveni, otkrivajući tajanstveni, paradoksalni i iracionalni aspekt koji ima snažne sličnosti i podudarnosti s prirodom psihu.

Na primjer, on sužava tvrdnje o objektivnosti, pokazujući promatračevu uključenost u ono što se opaža pri eksperimentiranju s kvantnim razmjerima.

Gubitak prestiža i protjerivanje duše u suvremenom svijetu

Cassandra je bila zatvorena i izbačena iz kolektivnog života jer su njezine riječi bile neugodne za slučajeve moći, za dominantnu misao.

Popularni izraz "to je samo psihološki" pokazuje prezir prema emocionalnom i subjektivnom, u jasnoj podređenosti onome što se smatra objektivnim i fizičkim.

Diskreditacija i zatvaranje duše aludira na proces dehumanizacije i disharmonije koji se osuđuje iz različitih slučajeva, generirani viškom modernizacije, racionalizacije i instrumentalizacija.

Odnosi se na krutu birokraciju koja, umjesto da olakšava procese, postavlja prepreke, ne prihvaća pojedinačne slučajeve ili pojavu novih uvjeta. Medicinske prakse u kojima ekonomski interesi prevladavaju nad zdravljem ljudi, a tamo gdje subjektivnost pacijenata blijedi u dijagnozama, protokolima i statistika. Također se odnosi na medikalizacija tuge i socijalne neusklađenosti.

Ostali izrazi zatvorenosti duše su kult izgleda, pakiranja, sreće, mladosti, brzine i rasta. Sve gore navedene unilateralnosti koje zanemaruju složenost, dubinu, ambivalentnost i cikličku dinamiku psihe.

Kompleks Cassandra i marginalizacija ženskog roda

Prokletstvo na Cassandri bilo je to što upozorenja iz njezinih vizija nisu uzeta u obzir, da se njegove riječi nisu čule, da su mu doprinosi odbijeni. Jedno od čitanja mita o Cassandri odnosi se na isključenost i nevidljivost žena u patrijarhalnim društvima.

Pokornost i šutnja bile su idealne vrline za žensko ponašanje u drevnoj Grčkoj i te su se koncepcije i prakse održavale tijekom vremena.

Postoji više dokaza da je unatoč tome što je bio u lošijim uvjetima u pristupu znanja, žene su u povijesti bile na relevantan način prisutne u političkom, umjetničkom i znanstveni. Međutim, njegove su doprinose učinili nevidljivima ili ih je apsorbirao legitimniji lik unutar patrijarhalne logike kao što su njegov otac, brat, suprug ili ljubavnik.

U tom istom smislu postoje i višestruka svjedočenja o tome kako je znanstveno znanje ne samo napredovalo od racionalnosti i empirizam, ali iz intuicije, maštovitih vizija i drugih aspekata povezanih s neracionalnim poljem, ali kao i kod žena, ti su nalazi nevidljivi ili se uzimaju kao puke slučajnosti.

Nevidljivost prema ženama javlja se i kada se ne uzimaju u obzir u medijima ili za aktivnosti u kojima bi mogle obavljati učinkovito, jer njegova dob, njegova figura ili izgled ne odgovaraju očekivanjima određenog muškog pogleda, koji nestaje, kao ni objektima želje.

Žensko kao roba i imovina

Jednom kad je Troja poražena, Cassandra je oteta i uzeta kao ratni plijen. Žensko tijelo se i dalje tretira kao roba, kao predmet užitka, kao reklamna vitrina.

Logika komodifikacije i objektivizacije ženskog tijela temelji se na prisilnoj prostituciji, trgovini ljudima ljudi, u pritisku za vitku figuru, u porastu estetskih operacija, u silovanjima kao oružju rat.

Ova je logika implicitna u um zlostavljača Stoga svog partnera ili bivšeg partnera smatrate svojim vlasništvom, s mogućnošću da ga koristite kako želite.

Žena koja pripada sebi i strukturna nevjerica

U nekim verzijama mita Cassandra dobiva ulogu svećenice ili djevice. Ti aspekti, u tom kontekstu, simboliziraju otpor žena prema podređivanju i ovisnosti muškaraca, kao i prema logici dominacije i moći koju oni personificiraju. Kasandra tada predstavlja ženu koja pripada sebi, a ne ocu ili mužu.

U patrijarhalnim društvima ratoborne žene, one koje govore ono što ne žele čuti, one koje prijestupaju kanonima koje su nametnuli muškarci, pokušavali su ih ušutkati, marginalizirati ili ismijavati kao lude, vještice ili "Histeričan".

Danas se mnoge žene moraju suočiti sa ovom strukturnom nevjericom u raznim okolnostima. Na primjer, kada nakon prevladavanja višestrukih prepreka i nedostataka u odnosu na muškarce, uspiju pristupiti prostorima moći ili prepoznavanja izvan onih koje se tradicionalno pripisuju ženama (ljepota, briga za druge, predmeti užitka) i delegitimirani su, diskvalificirani ili nisu uzeti u obzir Nasmijao sam se.

Nevjerica je također prisutna kada se iznose svjedočenja o zlostavljanju ili seksualnom uznemiravanju, a često se diskreditiraju kao maštanje ili provokacije same žene.

Drugi izraz nevjerice je slučaj stanja u kojima nije moguće pronaći vidljivi i kvantificirani element u tijelu, kao što je npr. kronične boli, fibromialgija ili poremećaji raspoloženja. Ljudi se moraju suočiti s ispitivanjem o istinitosti ili intenzitetu njihove patnje, ili čak s podnošenjem optužbi za manipulativno ponašanje.

Pukotina između uma i tijela: izgubljena životnost

U nekim verzijama mita Cassandrina proročanska sposobnost izražava se kao sposobnost razumijevanja jezika životinja. U mitologiji su životinje obično prikazi naših instinkta, potreba našeg tijela i njegovih ritmova, naših osnovnih pokreta.

Mit o Cassandri odnosi se na to kako civilizacijski proces, koji je racionalnost i empirizam povisio kao dogme, ima otvorili prazninu s našom životnošću, s urođenom sposobnošću za samoregulaciju i s inherentnom mudrošću naše priroda.

Distanciranje od naše životnosti, od mudrosti našeg tijela, manifestira se kao dezorijentacija i disocijacija.

Internalizirana potcijenjenost

Žene su prisiljene graditi svoj identitet u kontekstu u kojem se njihovi izvori identifikacije vrednuju na pejurativan način, dajući im konotacije slabosti, žrtve, ovisnost i iracionalnost. U mnogim prilikama i sama majka postaje mjerilo onoga što žene ne žele postati. Suprotno tome, muške vrijednosti povezane s muškarcem visoko su cijenjene kao poduzetnik, logičan, pragmatičan, nekompliciran, objektivan, neovisan, snažan, hrabar, snažan.

Za Maureen Murdock, ocrnjivanje ženskog roda povećava šanse koje će tražiti mnoge žene odobravanje pod patrijarhalnim vrijednostima, ostavljajući po strani ili umanjujući druga njihova temeljna područja osobnost.

Dakle, nevidljivost, marginalizacija, zanemarivanje kojem su žene izložene, internaliziraju se postajući unutarnji psihički čimbenik iz kojeg proizlaze negativne prosudbe i procjene same sebe.

Tada se žena poistovjećuje s racionalnošću i potragom za vanjskim ciljevima, neprestano tražeći odobrenje od muškog pogleda. Internalizirana devalvacija instalira se kao osjećaj nesigurnosti i hendikepa koji se može manifestirati kao kompenzacija stalnom potragom za pokazivanje koliko netko može biti učinkovit i sposoban, u mnogim slučajevima pod kriterijima ogromne hitnosti koja premašuje vlastite zahtjeve kontekst.

Psihološke promjene koje se generiraju

Ženu tada može obuzeti opsesija za savršenstvom i potreba da ima kontrolu u različitim područjima: posao, ona vlastitog tijela, odnosa, dok se odbacuje ili distancira od drugih aspekata sebe koji su tradicionalno bili povezani sa čim ženski.

Tada postaje gluha za signale svog tijela i njegovih ritmova; na mogućnost prepoznavanja ekscesa ili nedostataka koji im se događaju. Ne daje vjerodostojnost unutarnjem osjećaju koji je može voditi u odnosima ili stavovima koje treba napustiti; ni glasu koji je potiče na otkrivanje vlastitog poziva, koji je potiče na vjernost vlastitoj istini.

Postupno otkrivanje najdubljih potreba naše psihe nazvano je u jungovskoj psihologiji procesom individuacije i smatra se da naplaćuje veće relevantnost u drugoj polovici života, kada potrebe prilagodbe na vanjski svijet, taština i potreba za prepoznavanjem počinju istodobno gubiti važnost što razvoj naše unutrašnjosti pojavljuje se kao prioritet.

Cansandre kao medijalne žene

Zbor je Cassandru imenovao vrlo nesretnom i vrlo mudrom, evocirajući tradicionalni odnos mudrosti koji proizlazi iz patnje i frustracije.

Za Newmana je proces evolucije kolektivne svijesti u zapadnoj kulturi prešao iz matrijarhalne nesvijesti u prevladavanje instinkta, animizma i kolektiva, do patrijarhalne sumnje u kojoj racionalnost i individualnost. Za Newmana nužna patrijarhalna faza doživljava svoj pad zbog iscrpljenosti.

Duh vremena tada odgovara potrebi za perspektivom u kojoj oni na neki način komuniciraju skladna dva principa, što podrazumijeva integraciju zloćudne i potisnute ženske osobe u potonju pozornica.

Jungov analitičar Toni Wolf tvrdi da postoji vrsta žena s posebnom osjetljivošću zbog koje služe kao posrednice između unutarnjeg i vanjskog svijeta. Medijalne žene, kako ih on naziva, apsorbiraju i oblikuju ono što želi postati svjesno u određeno vrijeme, postajući nositeljice novih principa i vrijednosti.

Medijalne žene hvataju i insceniraju u sukobe vlastitog života, u bolove vlastitog tijela, što nalazi u zraku ”, ono što kolektivna savjest ne priznaje sasvim: potreba za integriranjem osramoćene ženske i potisnuti.

Kroz svoju umjetnost, kroz svoje patnje, oni daju svjetlost kolektivnoj drami erotskog povezivanja aspekata muški i ženski, koji kao sveti brak djeluju kao komplementarne suprotnosti bez ikakvih vrsta podređenost. Oni se nesvjesno posvećuju, u službi novog i prikrivenog duha doba, kao što su to činili i prvi mučenici. Njegova bol postaje kosa za suvišno i za susret s onim najbitnijim i najiskrenijim.

Kolektivna savjest vapi za prepoznavanjem i integracijom duše, ženskog, u odnosima, u institucijama, u produktivnom modelu, u slučajevima moći. Sudjelovanje pod jednakim uvjetima kvalitativnog, nevidljivog ne može se odgoditi. Da je osvajačka, ratoborna i kolonijalistička patrijarhalna logika nijansirana pod integrirajućim i dobrodošlim pogledom onoga što jest ženskog roda koji nedvojbeno naglašava međuovisnost svih naroda i bratstvo koje nas veže kao vrsta. Neka to također vrati svetost i poštovanje koje planet i svi elementi prirode zaslužuju.

Bibliografske reference:

• Berman, M. (2013). Tijelo i duh; skrivena povijest zapada. Četiri vjetra.
• Espinoza, N.A. "Ženska tišina u grčkom mitu o Kasandri." Časopis modernih jezika 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturni oblici ženske psihe Hillman, James. 1998. Kod duše. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolika u likovnoj umjetnosti kod čovjeka i njegovih simbola. Barcelona: plaćeno
• Jung, C. G. (1991). Arhetipovi i kolektivno nesvjesno. Barcelona: izdavačka kuća paidós
• Jung, C. G. (1993) struktura i dinamika psihe. Uredništvo plaćeno - Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Kompleksi i nesvjesno. Madrid, savez.
• Murdock, M. 1993. Biti žena: herojsko putovanje. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Junakova kći: Istraživanje tamne strane roditeljske ljubavi zasnovano na jungovskoj mitologiji, povijesti i psihologiji. Madrid, Španjolska: izdanja gaia.
• Pascual, P. (2002). Evolucija mitskog lika: Cassandra, od klasičnih tekstova do suvremenog povijesnog romana '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Žene koje trče s vukovima. Španjolska: izdanja b
• Vuk, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: srebrna zdjela.
• Schapira, l. L. (1988). Kompleks kasandre: život s nevjericom: moderna perspektiva histerije. Toronto, Kanada: knjige iz gradskog središta.