Vrijedni doprinosi Renéa Descartesa psihologiji

Rene Descartes bio tipičan primjer renesansnog intelektualca: vojnik, znanstvenik, filozof i spekulativni psiholog.

Učio je kod isusovaca, a njegov je trening bio i metafizički i humanistički. Njegov je utjecaj bio presudan za njegovu preoblikovanje racionalizam, i njihovo uključivanje u sustav mehanicistički.

Descartes (1596-1650) i racionalizam

Baš kao što je na skepticizam sofista odgovoreno racionalizmom Platon, Descartesov racionalizam bio je odgovor na humanistički skepticizam iz ranijeg razdoblja da, postavivši čovjeka u središte svijeta, nije se pouzdao u svoje snage da ga održi.

Descartes nije prihvatio vjerovanje skeptičan u nemogućnosti znanja, niti u slabosti razuma. Odlučio je sustavno sumnjati u sve dok nije pronašao nešto što je bilo toliko očito istinito da se u to nije moglo sumnjati.. Descartes je otkrio da može sumnjati u postojanje Boga, valjanost senzacija (empirijski aksiom), pa čak i u postojanje njegova tijela.

Cogito ergo sum: prva i nesumnjiva istina

Nastavio je tim putem, sve dok nije otkrio da ne može sumnjati u jedno: vlastito postojanje kao samosvjesnog i mislećeg bića. Ne može se sumnjati da se sumnja, jer se time provodi sama radnja koja se negira. Descartes je svoju prvu nedvojbenu istinu izrazio slavnim:

Cogito ergo zbroj. Mislim, dakle postojim.

Polazeći od vlastitog postojanja, Descartes je opravdao postojanje Boga argumentima koji su već tada bili dovedeni u pitanje. Također je utvrdio postojanje svijeta i samog tijela te opću točnost percepcije.

Descartes je vjerovao da ispravna metoda rasuđivanja može otkriti i dokazati što je istina. Zagovara, kao dobar racionalist, deduktivnu metodu: otkrivanje očiglednih istina razumom, a ostalo od njih oduzima. Ova je metoda suprotna induktivnoj metodi koju je predložio Francis Bacon, a prihvatili su je empiričari.

Descartes, međutim, nije isključio korisnost osjetila, iako je smatrao da činjenice imaju malu vrijednost dok ih razum ne naredi.

Od filozofije do psihologije i znanja o spoznaji

Descartes nije prvi koji je opravdao vlastito postojanje u mentalnoj aktivnosti. Već prvi racionalist, Parmenid, je izjavio „Jer isto je misliti i biti", A sveti je Augustin napisao" ako se varam, postojim "(za Descartesa, s druge strane, koji sumnja u sve Transcendentna istina, pitanje bi bilo "ako se varam, ne postojim"), i samo stoljeće prije, prema Gomez Pereira: “Znam da nešto znam i tko zna postoji. Tada postojim."Kartezijanska novost leži u održavanju svakog značenja nad sumnjom i cementiranju jedine sigurnosti u logičnoj istini."

Od Descartesa će filozofija postajati sve više i više psihološka, tražeći upoznavanje uma kroz introspekciju, sve do pojave psihologije kao neovisne znanstvene discipline, u XIX. stoljeće, temeljeno na proučavanju svijesti kroz introspektivnu metodu (iako samo za prvu generaciju psiholozi).

Descartes potvrđuje postojanje dvije vrste urođenih ideja: S jedne strane, glavne ideje, u koje nema sumnje, iako su potencijalne ideje koje zahtijevaju ažuriranje iskustva. Ali govori i o urođenim idejama u vezi s određenim načinima razmišljanja (ono što bismo sada nazivali procesima, bez određenog sadržaja, samo načinima djelovanja: na primjer, tranzitivnost). Ova druga klasa urođenosti razvit će se u 18. stoljeću Kant, sa svojim sintetičkim apriornim prosudbama.

Univerzalni mehanizam

Descartes obogaćuje teoriju Galileo s načelima i pojmovima mehanike, znanosti koja je postigla spektakularne uspjehe (satovi, mehaničke igračke, fontane). Ali uz to, Descartes je prvi koji je mehanički principe smatrao univerzalnim, primjenjivim i inertne materije i žive tvari, mikroskopske čestice i tijela nebeski.

Mehanicistička koncepcija tijela kod Descartesa je sljedeća: karakteristika tijela je sposobnost rastezljivosti, materijalne supstance, za razliku od res cogitana ili misleće supstance.

Te različite tvari međusobno djeluju Epifiza (jedini dio mozga koji se ne ponavlja hemisferno), mehanički utječući jedni na druge.

Tijelo ima recepcijske organe i živce ili šuplje cijevi koji iznutra komuniciraju neke dijelove s drugima. Te cijevi prelaze vrsta vlakna koja se na jednom kraju spajaju s receptorima, a na drugom s nekim porama (poput kapaka) klijetke mozga koje kada se otvore omogućuju prolazak "životinjskih duhova" kroz živce, utječući na mišiće uzrokujući pokret. Stoga nije razlikovao osjetilne i motoričke živce, ali imao je osnovnu ideju o električnom fenomenu koji je u osnovi živčane aktivnosti.

Ostavština Renéa Descartesa kod drugih mislilaca

Bit će Galvani, 1790., koji iz provjere da kontakt dva različita metala stvara kontrakcije u mišiću žabe pokazuje da je struja sposobna izazvati u ljudskom tijelu učinak sličan učinku tajanstvenih "životinjskih duhova", iz čega se lako moglo zaključiti da je živčani impuls prirode bioelektrični. Volta je taj učinak pripisao električnoj energiji, a Galvani je shvatio da je nastao kontaktom dva metala; Iz rasprave između njih dvojice proizašlo je 1800. godine otkriće baterije koja je pokrenula znanost o električnoj struji.

Helmholtz1850., zahvaljujući izumu miografa, izmjerio je reakcijsko kašnjenje mišića kada se stimulira iz različitih duljina (26 metara u sekundi). Mehanizam natrijeve pumpe otkriven je tek 1940.

Važnost epifize

U epifizu Descartes postavlja dodirnu točku između duha (res cogitans, misleća supstanca) i tijelo, vršeći dvostruku funkciju: kontrolu nad pretjeranim pokretima (strastima) i, prije svega, savješću. Budući da Descartes ne razlikuje svijest od svijesti, zaključio je da životinje koje nisu posjedovale duša, bili su poput savršenih strojeva bez psihološke dimenzije, to jest bez osjećaja ili svijesti. Već Gomez Pereira negirao je psihološku kvalitetu osjeta kod životinja, svodeći njihove pokrete na složene mehaničke reakcije živaca iz mozga.

Rezultat je bio taj da je dio duše, tradicionalno povezan s kretanjem, postao razumljiv dio prirode, a time i znanosti. Psihološki biheviorizam, koji definira psihološko ponašanje kao kretanje, dužan je Descartesovom mehanizmu. S druge strane, psiha je bila konfigurirana isključivo onako kako se mislilo, položaj koji će se kasnije pojaviti s kognitivnom psihologijom, ako se definira kao znanost o mišljenju. Međutim, za Descartesa je misao bila neodvojiva od svijesti.

Karakteristika, međutim, zajednička ovim pristupima, kao što je to slučaj u ostatku modernih znanosti, je radikalna odvojenost između subjekta koji zna i predmeta znanja. I kretanje i misao postat će automatizirani, odvijajući se prema unaprijed zadanim uzročnim lancima u vremenu.