Medikalizacija ljudskog stanja: patologija prirodne nelagode

Neće nam se činiti neobično čuti da patimo od „sindroma nakon odmora“ ako se osjećamo emocionalno potišteno kad se vratimo s putovanja i iznenada ponovno sretnemo s rutinu ili, naprotiv, da patimo od "sindroma slobodnog vremena" ako odemo na godišnji odmor i teško se opustimo jer smo navikli voditi vrlo brz tempo života. zaposlen.

Te naljepnice, unatoč tome što se koriste normalno i mogu se činiti bezazlenima, odraz su kako naše je društvo postalo nesnošljivo za nelagodu, bol i neizvjesnost.

To nas je dovelo do patologije raspoloženja, osjećaja i osjećaja koji su svojstveni ljudskom stanju kao što su tuga, bijes, stres, problemi u adolescenciji ili samoći, a koji bi mogli imati više veze s „osjećajem lošeg“ nego s „patnjom od bolesti“ (Pérez, Bobo i Arias, 2013).

• Povezani članak: "Psihoparmaceutici: lijekovi koji djeluju na mozak"

Paradoks zdravlja

Gornjem se dodaje ono što nazivamo "zdravstvenim paradoksom"Drugim riječima, ono što se događa u najrazvijenijim zemljama kad je definicija zdravlja vrlo objektivna i potiče rast problema najavljenih u liječničkom savjetovanju.

To se, na primjer, događa kada je opis simptoma za prepoznavanje bolesti ili poremećaja vrlo specifična i uključuje niz "simptoma" koji se također mogu pojaviti u teškim situacijama ili sukobljen.

Stoga je uobičajeno čuti da netko kaže da ima "depresiju", a ne da je "tužan" ili da ima "tjeskobu", a ne da kaže da je nervozan. Slično tome, što se više resursa proširi u zdravstvenom sustavu, to više ljudi tvrdi da je bolesno.

Stoga ovaj mehanizam vraća percepciju bolesti uoči normalnih reakcija tijekom svakodnevnih nedaća temelji se na pretpostavci da ne postoje zdravi ljudi, već samo nedijagnosticirani bolesnici (Orueta i sur., 2011.), s obzirom na to da bismo se nekako, u određenom trenutku, uklapali u neku dijagnostičku kategoriju.

Što razumijemo pod zdravljem i srećom?

Svjetska zdravstvena organizacija (WHO) više ne definira zdravlje kao odsutnost bolesti, već kao stjecanje apsolutne dobrobiti, što na neki način osigurava uspostavu ova ekstremna patologizacija nelagode, pored potrage za trenutnom srećom i pretjerane konzumacije sedativa koji nas sprječavaju da podnesemo male doze pati.

To je zbog nedostižno mjesto na kojem su temelji zdravstvenog standarda za ljude, čije je prirodno stanje promjenjivost raspoloženja i uzrokuje da se sve što se ne doživljava kao „apsolutna dobrobit“ smatra „patološkim“.

Međutim, problem nije u traženju sreće ili ne, već je u tome što su nas već naučili gdje je pronaći, a mi smo, bez ikakvog ispitivanja, u to povjerovali. Potrošnja, napredak tehnologije i znanosti te individualizam ona su tri velika puta koja prema našem društvu moramo slijediti da bismo pronašli sreću (Lipovetsky i Charles, 2006). Sva su tri dijela materijala i međusobno su isprepletena, istovremeno, male porcije isprekidane sreće i nesreće.

S jedne strane, nude nam trenutke ugodnosti i užitka, a s druge čine nas nemirnima i nelagodnima. Primjerice, oni nam omogućuju pristup ublažavanju boli, povlaštenim kupnjama ili korisnom tehnološkom napretku, ali istodobno Istodobno, tjeraju nas da želimo sve više i više i smatramo da to nikad nije dovoljno, stvarajući tako osjećaje nezadovoljstva i nesreća.

Stoga, kupujući u nedostatku potrebe kao metodu izbjegavanja, bez kritičnog pristupa medicinskoj znanosti i postajući sve individualniji, zahtjevniji i osjetljiviji na frustraciju, pretvorio nas je u potrošače koji su ponekad sretni, ali uvijek nezadovoljni.

• Možda će vas zanimati: "Terapija prihvaćanja i predanosti (ACT): principi i karakteristike"

Višak medikalizacije

Područje mentalnog zdravlja dobar je primjer svega gore spomenutog. Na ovom području, unatoč nedavnim naporima da se preokrene ova situacija, biološka je perspektiva zloupotrijebljena i liječi se za liječenje ljudske "nelagode".

Ovaj dovodi do pretjerane medikalizacije kao sredstva za borbu protiv "problema" koji su zapravo dio normalnih fluktuacija života, pružajući trenutnu, mada prolaznu dobrobit. Na taj način gubimo autonomiju, navikavamo se na pasivan stav prema problemima.

Dakle, doživljavanje boli, nemira ili tjeskobe kao bolesti omogućuje nam da ih označimo i, shodno tome, imamo pružanje tretmana, odnosno rješenja koje se nalazi u inozemstvu i koje nas, dakle, ne uključuje direktno. Kao što je Conrad rekao 2007. godine, ovo je način da se ljudski uvjeti pretvore u bolesti koje se mogu liječiti, što u ovom slučaju daje povratnu informaciju da znanost i novac idu ruku pod ruku i da stoga ova disciplina završava kao tvrtka s ekonomskim svrhama (Smith, 2005.).

U današnje vrijeme, općenito pravilo, liječenje traženo prije nego što "bolest" stigne obično se svodi na lijekove i oni djeluju više poput "plovka" nego "čamca za spašavanje", dok u stvarnosti ono što nam treba jest upoznati se s hladnom vodom i naučiti plivati. Na kraju, ublažavanje posljedica problema čini ga podnošljivijim i podnošljivijim, ali ne i da nestaneUmjesto toga, pomaže na trenutak zaboraviti da takav problem postoji.

Primjerice, bit će puno lakše pomisliti da je dijete neposlušno i neposlušno jer ima poremećaj deficita pažnje. (ADHD) nego misliti da je takva agitacija u ponašanju posljedica disfunkcionalne obiteljske dinamike (Talarn, Rigat i Carbonell, 2011). Tada će se rješenje simptoma, koje možda više daje obiteljski problem nego poremećaj, naći u a amfetamin droga, a ne u propitivanju uvjerenja koja su do danas vodila svoje ponašanje kao očevi.

Nove terapijske perspektive

Definitivno, kao društvo trebali bismo nesigurnost i patnju shvatiti kao dio života kako bi se mogli vratiti na normalizaciju problematičnih situacija koje su već bile medikalizirane (Perez i sur., 2013), i što bi, osim toga, moglo proizaći iz interakcije između pojedinca i njegovog konteksta i povijesti (Bianco i Figueroa, 2008). Međutim, to je komplicirano sve dok se svako žaljenje i dalje tumači iz medicinske perspektive, jer je to isplativo na ekonomskoj i neznanstvenoj razini (Talarn i sur., 2011.).

Unatoč tome, istina je da ovaj problem počinje postajati vidljiv i postaju poznate terapije poput "Terapija prihvaćanja i opredjeljenja" (ACT), čija je glavna premisa normalizirati nelagodu, shvaćajući je kao proizvod ljudskog stanja. Otkriva kako nas društvo uči oduprijeti se normalnoj patnji i kako taj otpor može generirati istinsku patološku patnju.

Njegov je cilj, dakle, riješiti se izbjegavajućeg i destruktivnog obrasca koji generira "kultura osjećaja dobro ”što nas vodi do izbjegavanja boli koja je dio našeg životnog ciklusa i pomaže nam u rastu (Soriano y Salas, 2006).

Po mom mišljenju, vidljivost ove vrste terapije je hitna, jer nam je teško otvoriti oči ako nam je još uvijek korisno natjerati nas da vjerujemo da je rješenje njihovo zatvaranje. Stoga bismo trebali podržati rast ove nove filozofije, jer sve dok nas budu učili da se mogu liječiti pacijenti, i dalje ćemo biti spremni konzumirati a ne zauzimati aktivan stav u sukobu sa životnim situacijama (Lobo, 2006).