Mit o Platonovoj špilji (značenje i povijest ove alegorije)

Mit o Platonovoj špilji To je jedna od velikih alegorija idealističke filozofije koja je tako obilježila način razmišljanja zapadnih kultura.

Razumijevanje toga znači poznavanje stilova mišljenja koji su stoljećima bili dominantni u Europi i Americi, kao i temelji EU Platonove teorije. Da vidimo od čega se sastoji.

Platon i njegov mit o špilji

Ovaj mit je alegorija teorije ideja koju je predložio Platon i pojavljuje se u spisima koji su dio knjige Republika. U osnovi je opis fiktivne situacije koja pomogao je razumjeti način na koji je Platon koncipirao odnos između fizičkog i svijeta ideja, i kako se krećemo kroz njih.

Platon započinje pričom o nekim muškarcima koji ostaju okovani dubinama špilje od svog rođenja, bez nikad se nije uspio izvući iz toga i, zapravo, bez mogućnosti osvrtanja unatrag kako bih razumio njihovo podrijetlo lanci.

Stoga uvijek ostaju gledati jedan od zidova špilje, s lancima prilijepljenim za njih s leđa. Iza njih se na određenoj udaljenosti i nešto iznad njihovih glava nalazi krijes koji malo osvjetljava to područje, a između njega i okovanih postoji zid, što Platon izjednačava s trikovima koje varalice i prevaranti izvode kako se njihovi trikovi ne bi primijetili.

Između zida i krijesa nalaze se i drugi muškarci koji sa sobom nose predmete koji strše iznad zida, tako da njegova sjena projicira se na zid da okovani ljudi razmišljaju. Na taj način vide siluetu drveća, životinja, planina u daljini, ljudi koji dolaze i odlaze itd.

Svjetla i sjene: ideja življenja u izmišljenoj stvarnosti

Platon tvrdi da, koliko god prizor bio bizaran, ti okovani muškarci koje opisuješ izgledaju poput nas, ljudska bića, jer ni oni ni mi ne vidimo više od onih lažnih sjena, koje simuliraju varljivu i površnu stvarnost. Ova ih fikcija projicirana svjetlošću krijesa odvraća od stvarnosti: špilje u kojoj ostaju okovani.

Međutim, kad bi se netko od muškaraca otrgnuo iz lanaca i mogao se osvrnuti, zbunila bi ga i iznervirala stvarnostSvjetlost iz vatre natjerala bi ga da skrene pogled, a zamagljeni likovi koje je mogao vidjeti činili bi mu se manje stvarnima od sjena koje je vidio cijeli život. Slično tome, ako bi neko prisilio ovu osobu da ide u smjeru krijesa i prošlosti dok je ne napusti kavernu, sunčeva svjetlost bi joj još više smetala i poželjela bi se vratiti u to područje tamno.

Da biste mogli zabilježiti stvarnost u svim njezinim detaljima, morali biste se na nju naviknuti, posvetiti vrijeme i trud da stvari vidite onakve kakve jesu, a da se ne prepustite zbunjenosti i dosadnosti. Međutim, ako se u nekom trenutku vrati u pećinu i ponovno sretne ljude u lancima, ostat će slijep od nedostatka sunčeve svjetlosti. Isto tako, sve što bi mogao reći o stvarnom svijetu, nailazilo bi na prezir i prezir.

Mit o špilji danas

Kao što smo vidjeli, mit o špilji okuplja niz vrlo uobičajenih ideja za idealističku filozofiju: postojanje istine koja postoji neovisno o mišljenjima ljudska bića, prisutnost stalnih obmana zbog kojih se klonimo te istine i kvalitativna promjena koju pristup toj istini podrazumijeva: kad se jednom sazna, nema načina iza.

Ovi se sastojci također mogu primijeniti iz dana u danKonkretno, na način na koji mediji i hegemonistička mišljenja oblikuju naša gledišta i naš način razmišljanja, a da toga nismo svjesni. Pogledajmo kako faze mita o Platonovoj špilji mogu odgovarati našem sadašnjem životu:

1. Obmane i laži

Obmane, koje mogu proizaći iz spremnosti da se drugima ostavi malo podataka ili nedostatak znanstvenog i filozofskog napretka, utjelovio bi fenomen sjena koje paradiraju zidom špilje. U Platonovoj perspektivi ta obmana nije baš plod nečije namjere, već upravo Posljedica materijalne stvarnosti koja je samo odraz stvarne stvarnosti: one svijeta ideje.

Jedan od aspekata koji objašnjavaju zašto laž toliko utječe na ljudski život je taj, jer ovaj grčki filozof, sastoji se od onoga što se s površne točke gledišta čini očitim. Ako nemamo razloga nešto preispitivati, nemamo i prevladava njegova laž.

2. Oslobođenje

Čin oslobađanja od lanaca bio bi čin pobune koji obično nazivamo revolucijama., ili promjene paradigme. Naravno, nije se lako pobuniti, jer ostatak društvene dinamike ide u suprotnom smjeru.

U ovom slučaju to ne bi bila socijalna revolucija, već pojedinačna i osobna. S druge strane, oslobađanje znači vidjeti koliko se većina internaliziranih vjerovanja pokoleba, što proizvodi nesigurnost i tjeskobu. Da bi ovo stanje nestalo, potrebno je nastaviti napredovati u smislu otkrivanja novih znanja. Prema Platonu nije moguće učiniti ništa.

3. Uznesenja

Uzdizanje do istine bio bi skup i neugodan proces koji uključuje otpuštanje vjerovanja duboko ukorijenjen u nama. Stoga je to velika psihološka promjena koja se ogleda u odricanju od starih izvjesnosti i otvorenosti za istine, koje su za Platona temelj onoga što stvarno postoji (i u nama i u našem oko).

Platon je uzeo u obzir da prošlost ljudi uvjetuje način na koji doživljavaju sadašnjost, i zato pretpostavio da radikalna promjena u načinu razumijevanja stvari mora nužno dovesti do nelagode i nelagoda. Zapravo je to jedna od ideja koje su jasne na njegov način ilustriranja tog trenutka kroz sliku nekoga tko pokušava izaći iz špilje umjesto da sjedi i koja, kad dođe do vanjske strane, dobije zasljepljujuće svjetlo stvarnost.

4. Povratak

Povratak bi bio zadnja faza mita, koja bi se sastojala od širenja novih ideja, koji, jer su šokantni, mogu stvoriti zbunjenost, prezir ili mržnju zbog propitivanja osnovnih dogmi koje strukturiraju društvo.

Međutim, što se tiče Platona, ideja istine bila je povezana s konceptom dobra i dobra, osobe koja je imala pristup autentična stvarnost ima moralnu obvezu natjerati druge ljude da se odvoje od neznanja i stoga je mora širiti znanje.

Poput svog učitelja Sokrata, Platon je vjerovao da društvene konvencije o tome što jesu prikladno ponašanje podložno je vrlini koja dolazi od postizanja istinitog znanje. Stoga, iako su ideje onih koji se vrate u špilju šokantne i generiraju napade drugih, mandat za dijeljenje istine prisiljava vas da se suprotstavite tim starim lažima.

Ova posljednja ideja čini da Platonov mit o špilji nije baš priča o pojedinačnom oslobođenju. To je koncepcija pristupa znanju koja dio individualističke perspektive, da: pojedinac je taj koji svojim vlastitim sredstvima pristupa istini kroz osobnu borbu protiv iluzije i obmane, nešto često u idealističkim pristupima jer se temelje na premisama solipsizma. Međutim, kad pojedinac dosegne tu fazu, znanje mora prenijeti na ostatak.

Naravno, ideja dijeljenja istine s drugima nije baš bila čin demokratizacije, kako bismo je danas mogli razumjeti; to je jednostavno bio moralni nalog koji je proizašao iz Platonove teorije ideja i nije se morao pretočiti u poboljšanje materijalnih životnih uvjeta društva.

Bibliografske reference:

• Bury, R. G. (1910). Etika Platona. Međunarodni etički časopis XX (3): 271-281.
• Dillon, J. (2003). Nasljednici Platona: Studija Stare akademije. Oxford University Press.
• Koller, J. (2013). Chad Meister i Paul Copan (ur.). Routledgeov pratilac filozofije religije. Routledge.
• Reale, G. (1997). Prema novoj interpretaciji Platona. Washington, DC: CUA Press.
• Rowe, C. (2006). Tumačeći Platona. U Bensonu, Hugh H. (ur.). Suputnik Platona. Naklada Blackwell. str. 13–24.
• Whitehead, A. N. (1929). Proces i stvarnost.