Plotin: biografija ovog helenističkog filozofa

Plotin je bio grčki filozof, autor Enneada i utemeljitelj neoplatonizma, struje koja vršio velik utjecaj ne samo u svoje vrijeme već i u srednjovjekovnoj Europi, islamu i Rusiji Judaizam.

Rođen u Egiptu, a školovao se u Aleksandriji, bio je učenik Saccasa, mislilac koji je pokušao kombinirati Aristotelovu misao s Platonovom. Zahvaljujući ovom misliocu Plotin bi vrlo dobro znao kombinirati najbolje od oba klasična filozofa.

Kao priznatog neoplatonista, Plotin se doživljava kao onaj koji je znao izvorno komentirati Platonova djela i na kraju će razvijati njegovu filozofiju oko sebe, uključujući određene elemente Kršćani. Ovdje njegov ćemo život i djelo znati kroz Plotinovu biografiju, gdje ćete pronaći najrelevantnije informacije o njegovoj karijeri.

• Objavljeni članak: "Platonova teorija ideja"

Kratka Plotinova biografija

Nije sa sigurnošću poznato gdje je Plotin rođen. Grčki sofist Eunapije iz Sarda tvrdi da je rođen u Lyconu, dok leksikograf Suidas kaže da je bio u Lycopolisu. (trenutni Asyut). Ono što je poznato jest da je bio porijeklom iz provincije Egipat pod rimskom vlašću, rođen 203. ili 204. godine. C. O njegovom djetinjstvu se malo zna, kao što je često slučaj s mnogim velikim klasičnim grčkim misliocima. Poznato je da je kao odrasla osoba 232. godine ušao u krug filozofa Ammoniusa Saccasa u Aleksandriji. Ovaj sjajni lik bio je i mentor Origenu, Longinu i Ereniju.

Plotin je 242. godine krenuo u ratni pohod kojim je zapovijedao car Gordije III u Perziju. Svrha ovoga bila je imati veće znanje o filozofskoj misli Bliskog Istoka, ali, Nažalost, ekspedicija je bila neuspješna, car je ubijen i Plotin je prisiljen skloni se u Antiohiju.

Ubrzo nakon toga uspio je doći do glavnog grada carstva, otvarajući školu u Rimu oko 246. godine. Tamo je ubrzo uživao naklonost rimskog plemstva, uključujući samog cara Galijena i njegovu suprugu Korneliju Saloninu.

Plotin je pokušao voditi što asketskiji način života i, iz tog razloga, nije imao ni veliko bogatstvo ni mnogo raskoši. Unatoč tome, bio je vrlo darežljiva i nesebična ličnost, ali i dobrotvorna. Kaže se da je nekad uzimao djecu bez roditelja u svoj dom i djelovao kao njihov odgojitelj. Bio je vegetarijanac, nije se ženio i nikada se nije dao prikazati, iz straha da je taj prikaz jednostavno "sjena druge sjene"

Ali unatoč tome što ne žele biti predstavljeni ili napisati autobiografiju ili nešto slično njegov učenik Porfirije nije mogao izbjeći da zabilježi svoja iskustva u "Plotinovu životu". Taj bi student bio zadužen za sistematizaciju i objavljivanje glavnog Plotinova djela, njegovih "Enneada". Tijekom šest godina koliko je bio s Plotinom, Porfirio je uvjeravao da je vidio da je njegov učitelj ukupno četiri puta imao kontakte s sveznajućim Bogom.

Od 254. godine Plotin počinje pisati svoja djela. Ukupno je napisao 54 rasprave, poredavši ih u šest knjiga od devet poglavlja koja čine njegovo glavno djelo "Enneads". Ova se knjiga smatra jednim od najvažnijih traktata klasične antike, uz one Platona i Aristotela. Plotin je umro oko 270. godine. C. kao rezultat komplikacija od bolne gube, u dobi od 66 godina u talijanskoj regiji Campania.

Filozofski nauk

Plotinovo glavno djelo su "Enneads", kompilacija rasprava koje je počeo pisati od 253. godine do nekoliko mjeseci prije svoje smrti. Kao što smo komentirali, zadatak sastavljanja rasprava i njihovog organiziranja u knjige obavio je njegov učenik Porfirije, grupirajući ih u šest skupina od po devet, dajući ukupno 54 rasprave. Ti Enneads skupljaju lekcije koje je Plotin predavao u svojoj školi u Rimu.

Plotin je razvio teološki okvir u kojem vidio svemir kao rezultat niza emanacija ili posljedica krajnje stvarnosti, koja je vječna i nematerijalna. Ovu bih stvarnost nazvao "Jedinom". Iz tog istog principa proizlazi još jedan božanski princip, ispod Jednog: Nous.

Zauzvrat, Duša proizlazi iz Nusa, drugog božanskog entiteta koji je ispod prethodna dva. Plotin složio se s Platonom da je tijelo zatvor za dušu i da se duša pokušava vratiti kreativnom podrijetlu, prema Jednom.

U nastavku ćemo detaljnije vidjeti ove stvarnosti Plotinove doktrine, stvarnosti koje bi njegov učenik Porfirije nazvao hipostazom. Ovaj se pojam ne pojavljuje na takav način da se u tekstovima Enneada, napisanim Plotinovim rukopisom, nego su to izraz koji je Porfirio uveo kako bi bolje organizirao cjelokupni svoj teorijski korpus učitelj, nastavnik, profesor.

Onaj

Ideju "Jednog" u Plotinovoj teoriji donekle je teško opisati. Podrazumijevalo se kao koncept koji se odnosi na jedinstvo, najveće, pa čak i na ideju blisku Božjoj kao jedinstvenoj i beskonačnoj cjelini. Sjedinjen sa svojom osobnošću i svojom pravilno mističnom figurom, Plotin, daleko od toga da precizira što točno misli pod One, radije to drži s određenim misterioznim zrakom.

Jedno je početak i, istodobno, kraj. Jedinstvo je ono što utemeljuje postojanje svih stvari. Jedno je izvan Bića i zbog toga ga nije moguće posebno definirati, jer za početak ne može biti poznato iz prve ruke.

Plotinova konceptualizacija "Jednog" je religiozna i on je sam promovirao svojevrsni monoteizam oko ove ideje. Međutim, razlikuje se od kršćanstva jer bi Jedan bio prije neka vrsta osobnog Boga, entiteta daleko od Božjeg kao svemogućeg, sveznajućeg i sveprisutnog entiteta.

Započeti, Plotin smatra da se "Jedno" ne može definirati, niti mu se može odrediti atribut.. Pokušaj definiranja podrazumijeva stvaranje vulgarne imitacije ovog entiteta, nesavršenog i ograničenog, nešto vrlo daleko od onoga što zapravo jest.

Jedno je entitet koji stvara, ali to ne čini svojom voljom, već emanacijom. Jedno je, utoliko što je nalik Bogu, uzrok svega ostaloga i u stvaranju ne gubi ni jedne kapi vlastite supstance. Stvaranja koja proizlaze iz njegove emanacije strukturirana su hijerarhijski, u slijedećim stupnjevima nesavršenosti: Nous, duša i materija. Materija je antiteza ideji Jednog.

No, iako je njezina antiteza, materija odražava "Jedno", budući da je ono i dalje njezin izvor i pokušava mu se vratiti. Ljudsko biće također osjeća potrebu da se vrati Jednome, ali prema Plotinu, mora izbjeći samoobmanu u koju je zapalo predajući se mnoštvu predmeta i radnji., i mora tražiti istinu u sebi i negirati svaki predmet i posredovanje.

Nous

Nous je druga razina stvarnosti ili ipostasi. Ovu je ideju teško prevesti, iako postoje oni koji je nazivaju "duhom", a drugi kao "inteligencijom". Plotin objašnjava "nous" polazeći od sličnosti između Sunca i Svjetlosti. Jedan bi bio ekvivalent Suncu, dok bi Nous bio svjetlost.

Funkcija nusa kao svjetlosti jest da Jedno može vidjeti sebe, ali budući da je nous slika Jednog, vrata su kroz koja možemo promišljati Jednoga. Plotin potvrđuje da se „nous“ može promatrati jednostavno tako što će se naš um koncentrirati gledajući u smjeru suprotnom od smjera naših osjetila.. Da bismo to bolje razumjeli, nous je ta inteligencija koja bi nam omogućila da se približimo Plotinovoj određenoj ideji o Bogu, u ovom slučaju Jednoj.

Duša

Treća stvarnost izložena u Plotinovu prijedlogu je duša, koja je dvostruke prirode. U jednom je ekstremu povezan s nousom, to je čista inteligencija, koja ga vuče. S druge strane, s druge strane, duša je povezana sa svijetom osjetila, čiji je tvorac i uobličavatelj.

• Možda će vas zanimati: "Dualizam u psihologiji"

Kretanje kozmosa

Kao što smo spomenuli, prema Plotinovoj viziji stvarnosti ili ipostasi imamo tri razine: Jednu, Nous i dušu. To su hijerarhijski, pretvarajući kozmos u uređenu strukturu. Zapravo, Plotin smatra da je kozmos živa, vječna, organska, savršena i lijepa stvarnost i da, ukoliko ima života, mora se kretati iz nužde.

Kretanje koje se može naći u kozmosu vrši se kroz dvije faze. Jedan bi bio razvoj, koji dolazi iz jedinstva i čini da se mnoštvo stvari pojavljuje emanacijom Jednog. Druga faza je povlačenje, što je trenutak u kojem se višestruko stvorene stvari, nižih nivoa, budući da su materija, pokušavaju vratiti jedinstvu, Jednom.

Oblik znanja i vrlina

Prema Plotinu, znanje može biti autentično samo ako je povezano s mističnim promišljanjem Jednog. Ovdje je problem što ga ljudska bića, ukoliko nismo Jedno, ne mogu razumjeti. Jedan je toliko savršena i cjelovita ideja da ga naša duša i materijalna tijela ne mogu udomiti. pouzdan prikaz istog jer je svako njegovo predstavljanje još uvijek imitacija nesavršen.

Ovdje ulazimo u kontradikciju: Kako možemo imati čisto znanje, predstavljeno u ideji Jedinog, ako taj koncept ne možemo niti razumjeti? Za Plotina je jedini način da prevlada ovu očitu kontradikciju ne izgubiti znanje da je, uistinu, Jedno nespoznatljivo. Razumjeti da tu ideju nije moguće znati, ali joj se približiti, istinsko je stjecanje znanja.

Ideja sreće

Ideja sreće jedan je od najzanimljivijih aspekata Plotinove filozofije i smatra se da je to vizija koja je nadahnula naš zapadnjački koncept sreće. Među prvima je uveo ideju da se "eudaimonia" (sreća) može postići samo u svijesti.

Prema njemu, pojedinac ima sretan život kada razum i kontemplacija vladaju njegovim životom, za razliku od onoga što su mislili ostali filozofi njegova vremena, koji su vjerovali da je sreća prije odsutnost tuge ili stanje duha između normalne sreće i tuge.

Kasniji utjecaj vašeg razmišljanja

Plotin možda nije postao jedna od figura grčke filozofije tako poznatih kao što su bili Sokrat, Aristotel ili Platon. Njegovi Enneads uvelike su utjecali na razmišljanje svih kultura nastanjenih oko Sredozemlja., dostižući danas. Već je u njegovo vrijeme utjecao na ličnosti poput rimskog cara Julijana, otpadnika, koji je bio duboko obilježen neoplatonizmom, i također Plotin nadahnuo Hipatiju Aleksandrijsku.

To je utjecalo i na kasniju kršćansku misao, moći primijetiti neoplatonske boje koje dolaze iz Plotina u filozofiji Dionisio Areopagina i Agustín de Hipona. Ni u muslimanskom svijetu to nije prošlo nezapaženo, posebno proučavano u Egiptu pod Fatimidovim režimom u jedanaestom stoljeću, budući da su mnogi Da’i koji su usvojili neoplatonizam. Što se tiče židovstva, nalazimo Avicebróna i slavnog Maimonidea koji nisu mogli izbjeći konzultiranje Plotinove doktrine, vrlo zaintrigirani svojim načinom gledanja na Boga s idejom Jednoga.

Bibliografske reference:

• García-Bazán, F. (2011). Plotin i mistika triju ipostasi. Zbirka Sophia. 536 str. Redakcija Ariadna: Malba i Fundación Costantini. ISBN 978-987-23546-2-6.
• Ponsatí-Murlá, O. (2015). Plotin. Jedno je početak svih stvari, ono od čega sve kreće i kojem se sve vraća. RBA. ISBN 978-84-473-8731-1.