Umijeće prijateljskog dijaloga i posredovanja

Programirano poučavanje po uzoru na Sokrata i Skinnera izloženo je u Knjiga novih nastavnih metoda, od W.R. Fuchs (1689). Zanimljivo je primijetiti, kao što ova Fuchsova knjiga pokazuje - kaže nam Pérez Álvarez, 1996. - da Sokratov dijalog postaje presedan upute programirano i verbalno oblikovanje (zanimljivo je to uočiti, jer svi psihološki pristupi – psihoanalitički, adlerovski, fenomenološki i egzistencijalni, humanist u psihoterapiji, kognitivni, kognitivno-bihevioralni i kontekstualni pristup - rado se povezuje sa Sokratom, ali nitko ne pokazuje kako, a Fuchs u svojoj knjizi -str. 55 do 68- to dokazuje).

Autor namjerava nešto slično s medijacijom: spasiti egzistencijalni filozofski koncept "Dijaloškog života" Martina Bubera (1878.-1965.) kao teorijski model podrške medijaciji.

• Povezani članak: "Što je socijalna psihologija?"

Raison d'être medijacije

Dijalog je često bio oblik filozofskog ili znanstveno-filozofskog izražavanja; Primjeri u tom smislu nalaze se kod Platona, svetog Augustina, Cicerona, Galileja, Berkeleyja, hume i, kao što smo već spomenuli, Sokrate (preko Platona).

Medijacija pokušava ispraviti i obnoviti kontinuirani diskurs ljudi koji trebaju posredovati, što je skriveni oblik dijaloga. To se vidi kod Plotina, koji se često pita i odgovara na "dijaloški" način: on počinje postavljajući pitanje tradicionalni problem, zatim se nastavlja sa znanstvenim razvojem teme, i konačno pozivom na uvjeravanje kroz slike i metafore, koje završavaju - kod Plotina- u poticaju da se uzdignemo prema najduhovnijem, ali da je, -u sredini, poticaj zemaljski.

"Umijeće prijateljskog dijaloga", sretan izraz švicarskog matematičara A. Speiser u simpatiji s filozofom Sokratom koji nam služi da uvedemo briljantnu, a opet ljubaznu, dijalektičku metodu posredovanja ne zanemarujući njegovu nepristranost, neutralnost, slobodu i dobrovoljnost, što savršeno potvrđuje činjenicu da, ozbiljno dijalektika koja mu prethodi, posrednik je natjeran da usvoji stav koji posrednik gotovo može doživjeti kao stav prijateljstva i drugarstvo. Posrednik se ponaša kao prijateljski sugovornik, a ne kao tehničar – što nedvojbeno jest – a još manje kao njegov protivnik s dojmom nadmoći. Način na koji se medijator ponaša tijekom seanse s posrednikom stvara dobru „atmosferu“ dijaloga.

"Otvorim oko ili uho, ispružim ruku i osjetim neodvojivo u istom trenutku: ti i ja, ja i ti" (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), a od tada se otvara plodan put koji ide od Feuerbacha i Kierkegaarda do Cohena, Rosenzweiga, Rosenstocka, Ehrenberga, Gagartena, Marcela itd. biti Martín Buber koji je tu intuiciju sistematizirao na najbriljantniji, koncizniji i najdublji način, gdje su fenomenologija i personalizam i "nova misao" pravi sebi put: pred vratima informativne sesije, a nakon što pređe dovratnik, posredovanje.

Sada, Ti i ja, ja i ti, "mi" - u smislu Kunkela, 1940. - smo ovdje, u sobi za posredovanje. To je, u tom trenutku i, sa "svima prisutnima", kada je "prijateljski dijalog" koji vodi ispraviti "dvojnost" naših gostiju: izmjenu Doživljenog vremena i prostora Živopisno. Promašena temporalnost i onemogućena prostornost. Dvojnost, koja, svladavajući udaljenosti i smanjujući temporalnost procesa, želi "doći" do plodnog i obnoviteljskog rješenja.

Tome nas uči Ferrater Mora (2001). pojam medijacije koristili su, eksplicitno ili implicitno, razni antički filozofi kada je trebalo pronaći način povezivanja dva elementa – „dualnosti“ u Buberovom smislu-; U tom je smislu posredovanje shvaćeno kao djelatnost posrednika koji je ujedno bio i »međustvarnost«: Platonov kontroverzni radnik demijurg, koncepcija da postoje posrednici između Jednog i Duše, primjeri su posredovanja kao što je bilo iu kršćanstvu Isus -zamišljen kao savršeni posrednik -Rodríguez M., 1984.- i María -Alonso, 1984-.

Problem komunikacije

U središtu detaljnog izlaganja egzistencijalističke filozofije Martina Bubera njegova su dva glavna spisa Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (pojavio se 1913.) i Ich und Du (pojavio se 1923. godine). S oba teksta započinje izlaganje dijaloške filozofije Buberova "Ja i ti" (2013.).

Martín Buber ističe se, u suvremeno doba, po interesu koji se pokazuje za pitanja "dijaloške" prirode, brinući se o problem komunikacije u egzistencijalnom smislu i takozvani "problem drugoga". Tišina može biti dio dijaloga. Ali potrebno je razlikovati autentični i lažni dijalog – što je bitno za dobrog posrednika –. „Autentičan dijalog – kaže nam Ferrater Mora – (bez obzira podrazumijeva li ili ne komunikaciju riječima) je onaj u kojem se uspostavlja živi odnos između ljudi kao ljudi“. Lažni dijalog (kvalificiran kao "monolog") je onaj u kojem ljudi vjeruju da komuniciraju jedni s drugima, dok zapravo samo odlaze jedni od drugih. „Oblik dijaloga koji nije autentičan – prema Ferrateru – ali je dopušten je „tehnički dijalog“ – kao npr. primjer, judicializirani-, u kojem postoji samo komunikacija objektivnog znanja" (u svijetu "To").

Čitamo u Ferrater Mora: "Buber se osvrnuo na pitanje dijaloga u mnogim svojim djelima, ali knjiga pod naslovom Dialogisches Leben, 1947.dijaloški život), koji uključuje Yo y Tú i razne manje pisce. Maurice S. Friedman -piše- u knjizi Martin Buber: Život dijaloga (1955), pogl. XIV: "Postoji za Bubera sfera -između- (onog -između-ljudskog- ili međuljudskog". Sudjelovanje obaju članova - posredovano za našu svrhu - nezaobilazno je načelo za ovu sferu, čak i ako je reciprocitet potpuno djelotvoran kao da se izravno može izvesti kroz komplementaciju ili intenziviranje – u našem slučaju, uz sudjelovanje posrednici-. Razvoj te sfere “između” upravo je ono što Buber naziva “dijaloškim”..

Područje posredovanja, shvaćeno metafizički, proizlazi iz ideje o suvremenoj društvenoj stvarnosti i o "konkretnim odnosima" koji se očituju u ljudi kao racionalno artikulirani i objašnjivi dijalektički proces i "dijaloško" - po Buberu -, vođenje tog dijaloga svojstveno odnosu između ja i vas, prestaje biti čisto dijalektička doktrina i odjekuje poput psalma boli i nade.