Teocentrizam: što je to i karakteristike ovog vjerskog fenomena

Iako se u današnje doba sve misli vrte oko samog ljudskog bića, to nije uvijek bio slučaj.

Za razliku od trenutnog antropocentrizma većine današnjih društava, prije je postojao teocentrizam. Zatim ćemo krenuti u obilazak kako bismo otkrili najrelevantnije aspekte ovog koncepta i što je navelo čovječanstvo da uspostavi tako duboku promjenu paradigme.

• Povezani članak: "Vrste religija (i njihove razlike u vjerovanjima i idejama)"

Što je teocentrizam?

Teocentrizam je tumačenje stvarnosti u kojoj se sve događa kroz Boga. Kao što isti prijevod riječi pokazuje, Bog (teo) bi zauzimao središte svih misli o samom svemiru. Dakle, sve što se događa i način na koji se događa, prema teocentrizmu, bilo bi po volji Božjoj. Čak bi se i znanstvena otkrića pripisala božanskim pravilima, dakle, svaki događaj odn razmišljanje bi odgovaralo teocentrizmu, jer sveobuhvatno objašnjenje Boga vrijedi posvuda. slučaj.

Dakle, teocentrizam bi objasnio iz pukog postojanja Zemlje, neba i zvijezda (čak i kada su njihovi pristupi bili pogrešni, kao npr. Zemlja je bila ravna) sve do postojanja samog života, a naravno i ponašanja kako životinja tako i samih bića ljudi. Svaki događaj koji se dogodio, bilo sretan ili tragičan, bio je dio Božjeg plana, njegovih planova, pa se stoga objašnjavao teocentrizmom.

Teocentrizam je bio vladajuća misao kroz srednji vijek u Europi, kada je kršćanska religija bila neodvojiva od monarhija koje su vladale u svim zemljama Starog kontinenta. Teocentrizam je također korišten u to vrijeme za uspostavljanje društvenih razlika kao stvari koja se pokorava Božjoj volji, tako da obični ljudi, pod velikim utjecajem vjere, budući da im se cijeli život vrtio oko nje, nisu pokazali otpor prema ovakvom obliku distribucije društvo.

5 karakteristika teocentrizma

Iako smo neke od njih već predvidjeli, istina je da postoji niz karakteristika koje jasno objašnjavaju pozadinu teocentrizma. U nastavku ćemo ih pažljivo istražiti kako bismo razumjeli implikacije ovog vrlo dubokog koncepta.

1. bog stvoritelj

Prva karakteristika teocentrizma je ta potvrđuje da je Bog izvor svemira kao cjeline i da je uzrok koji ga tjera da se kreće u smjeru u kojem se kreće, također obuhvaćajući ponašanje ljudskih bića. Prema tome, prema teocentrizmu, svaki će događaj biti unutar vrhovnih Božjih planova, iako ljudi ne mogu razumjeti zašto.

2. sveprisutni bog

Bog je posvuda i dominira svakim aspektom svijeta. Božanska sveprisutnost još je jedna od karakteristika koja se pripisuje teocentrizmu. A to je da, koncept Boga u središtu svega nužno implicira da svaki događaj, koliko god mali ili veliki bio, nužno prolazi kroz Božanstvo. Ništa u svemiru ne izmiče planovima Vrhovnog Bića.

• Možda će vas zanimati: „Što je fundamentalizam? Karakteristike ovog načina razmišljanja

3. vjera nad razumom

Ništa nije iznad vjere, pa ni razum. Tako, logički bi razum trebao biti usmjeren samo na dokazivanje valjanosti vjere i stoga postojanja Boga. Ući ćemo dublje u ovu točku kasnije kada budemo govorili o teocentričnoj filozofiji. Svako logično razmišljanje bilo bi samo još jedan dokaz Božje volje i božanskih zakona.

4. vjera kao kontrola

Teocentrizam također favorizira korištenje vjere kao metode kontrole društva, a to je da u tako duboko teocentričnom društvu, politička moć je neodvojiva od vjerske moći, tako da sama sveta učenja postanu kodeks vrijednosti i vode ponašanje ljudi. Iako se može činiti iznenađujućim, ovo naslijeđe traje do danas, i to jasno razlike između društava temeljene na vjeri koja je u povijesti bila većina u tome teritorija.

5. Vjerski poglavari

Posljednja karakteristika teocentrizma govori o pojava vjerskih ličnosti koje se postavljaju kao pastiri društva, čuvari vjere i riječ Božja. Njihova je važnost jednaka ili čak veća od političke vlasti, a zauzimaju posebno mjesto uz monarhe, usmjeravajući njihovo djelovanje, jer znaju da volja naroda u velikoj mjeri ovisi o smjernicama koje oni, kao predstavnici Boga na Zemlji, nameću vjernici.

teocentrična filozofija

Sve filozofske studije razvijene tijekom srednjeg vijeka odgovorile su na teocentrični rez, što je i logično. Kao najvećeg eksponenta filozofije ovoga vremena nalazimo svetog Tomu Akvinskog, talijanskog teologa, s više nego plodnim djelom u kojem je kroz Boga pokušao objasniti svu postojeću stvarnost, iz racionalne perspektive, ili što je isto, prema sustavnoj teologiji. Njegovi radovi o metafizici bili su prilično referentni i ostali su na snazi ​​nekoliko stoljeća.

Jedno od najvažnijih djela Tome Akvinskog, koje pokazuje snagu teocentrizma, jest njegovu teoriju Pet putova. To je skup rezoniranja, naizgled nepobitan, do kojeg se samo može doći do zaključka da Bog postoji i da je stoga, doista, izvor i kraj svega svemir. Logično, kasnije su se javili neki kritički glasovi koji su uvjeravali da u tim razmišljanjima ima važnih pogrešaka i da stoga nisu valjana.

Djelo svetog Tome Akvinskog bilo je toliko važno za katolicizam u to vrijeme zbog svojih veličanstvenih argumenata za obranu teocentrizam koji je postao uzet kao apsolutna referenca u institucijama poput same Inkvizicije i Vijeća Trent. Tolika je bila važnost njegova lika da je nakon smrti ne samo proglašen svetim, nego je također imenovan crkvenim naučiteljem, naslov rezerviran samo za posvećene ljude koji su također dokazali da su majstori u svojim područjima mišljenja, kao npr slučaj.

Iako su se pristupi od tada dosta promijenili, važnost djela svetog Tome Akvinskog seže do naših dana, a čak ga i neki eminentni filozofi smatraju jednom od velikih referenci u povijesti misli u povijesti Zapada.

Njegova prisutnost u drugim društvima i religijama

Iako je ovaj članak usredotočen na kršćanski teocentrizam koji je živio na Zapadu tijekom srednjeg vijeka, istina je da to nije jedini tip koji je postojao, daleko od toga. I to je taj teocentrizam čini se vrlo uobičajenom fazom u razvoju svih društava, budući da se očitovala i na mjestima gdje su se ispovijedale druge vjere, poput judaizma ili islama. Zapravo, u slučaju islama, danas postoje određene regije u kojima bi način mišljenja bio samo teocentričan.

Nadalje, teocentrizam nije ograničeno na monoteističke religije, budući da postoje dokazi da su čak i kod pretkolumbovskih naroda Amerike postojale kulture u kojima su religija i njezini bogovi su bili središte svih misli i ponašanja, kao što je bio slučaj s kršćanskim teocentrizmom o kojem smo govorili prethodno. Ovaj fenomen također možemo promatrati u drevnim civilizacijama poput Egipta, gdje se faraon, vjerski i politički vođa, smatrao potomkom samog boga Sunca.

Ne morate ići tako daleko u prošlost da biste pronašli druge primjere. U samom Japanu, gdje prevladava šintoizam, dogodila se zanimljiva epizoda kada se taj narod morao predati prije SAD-a u Drugom svjetskom ratu, a to je taj čin koji bi za cara značio priznanje da nije bio Bog. Vidjevši ovaj primjer, jasno je da bismo se suočili s primjerom teocentrizma u svjetskoj sili sredinom 20. stoljeća.

Promjena paradigme

Kraj kršćanskog teocentrizma došao je s renesansom, ulaskom modernog doba, otkrićem Novog svijeta i svim promjenama koje je društvo doživjelo. Čovjek je zamijenio Boga u središtu svih objašnjenja o funkcioniranju samog svijeta, i tada je teocentrizam napušten i prešao na antropocentrizam.

Tada se na svaki događaj više nije gledalo kao na Božje djelo, a uzroci svake pojave počeli su se istraživati, razvijajući sve više znanstvenu i racionalnu misao, ovaj put bez uvjeta da pokaže postojanje nadređenog entiteta koji bi odgovarao diktatu Crkve. Bilo je to, dakle, razdoblje sjaja i rasta svega što se odnosilo na znanje o svijetu, u svim postojećim područjima proučavanja.

Bibliografske reference:

• Beuchot, M. (2004). Uvod u filozofiju svetog Tome Akvinskog. Salamanca: Uredništvo San Esteban.
• Hernandez, M. (2014). Teocentrizam, negostoljubiva priroda i ljudsko samopotvrđivanje: geneza modernog načina života prema H. Blumenberg. Caracas: Novi svijet.
• Talens, J.V. (1997). Kristocentrizam i teocentrizam od početka kršćanske vjere. Duh, sjećanje i svjedočanstvo Kristovo: o Tertio Millennio Adveniente: zbornik radova IX. Simpozija povijesne teologije.