Srednjovjekovna književnost: karakteristike i glavna djela

Srednjovjekovna književnost velika je nepoznanica. Nije uobičajeno da netko među svakodnevnom lektirom ima srednjovjekovne autore. Možda zato što nam je književnost srednjeg vijeka neshvatljiva zbog utjecaja vremena; Doista, njegovi književni uzori daleko su od onoga na što smo navikli, a također, naravno, i od mentaliteta koji odražava njegova književnost.

U ovom članku ćemo kratki obilazak različitih književnih žanrova koji su ispunjavali srednjovjekovna stoljeća: od povijesnih kronika do pjesama trubadura, prolazeći kroz živote svetaca i viteške romane. Sve to uzimajući u obzir da je ono što nazivamo srednjim vijekom predugo razdoblje da bi se sva njegova literatura sabila na nekoliko stranica. Ali pokušajmo.

• Povezani članak: "5 doba povijesti (i njihove karakteristike)"

Obilježja srednjovjekovne književnosti

Kao i uvijek kada govorimo o srednjem vijeku, teško je utvrditi neke karakteristike koje sažimaju književnost ovog razdoblja. Inzistiramo: srednji vijek nije kraći od 10 stoljeća i, očito, u tako dugom vremenskom razdoblju Nalazimo različite političke, ekonomske i društvene kontekste koji su pridonijeli oblikovanju izraza konkretna kultura.

Grubo, mogli bismo srednjovjekovnu književnost podijeliti na dvije velike struje: religijsku književnost i profanu književnost. Kao što samo ime kaže, prvi se nadahnjuje iz kršćanstva: životi svetaca, pjesme koje veličaju Djevicu ili Boga, sakramentalni čini itd. Što se drugog tiče, ono je prikazano u ministrantima, trubadurima, dvorskim ljubavnim pjesmama i viteškim romanima. Ne smijemo, međutim, zaboraviti da ništa nije crno ili bijelo i da nalazimo mnoga djela koja miješaju obje struje, poput poznatog Ciprijanova večera, gdje autorica prenosi kršćanski moral kroz profana sredstva poput humora, satire i grotesknih elemenata tipičnih za golijarsku književnost.

Važno je napomenuti da su mnoga srednjovjekovna književna djela anonimna, osobito ona koja spadaju u profanu struju. U srednjem vijeku pojam "umjetnik" ili "autor" nije postojao; Kao što slikari nisu potpisivali svoja djela (barem u prvim stoljećima srednjega vijeka), tako ni autori epskih pjesama ili ljubavne poezije.

Možda nam se sada čini čudnim da autor ne polaže pravo na autorstvo svog djela, ali moramo se smjestiti u mentalitet vremena. Umjetnik i autor bili su sluge javnosti; nije bio važan stvaralački čin, nego dobrobit koju je ta tvorevina davala onome tko ju je vidio, čitao ili slušao.

Vidjet ćemo pobliže podrijetlo svake od ovih književnih vrsta i tko su, koliko ih je poznato, reprezentativni autori svake od njih.

• Možda će vas zanimati: "Srednji vijek: 16 glavnih karakteristika ove povijesne faze"

Književnost u ranom srednjem vijeku

Uvjerenje (s druge strane, nažalost tako rašireno) da je u prvim stoljećima srednjeg vijeka književnost doživjela pad apsolutno je pogrešno. Ne može biti dalje od istine. Prva srednjovjekovna stoljeća izuzetno su bogata književnom produkcijom; Pisci poput svetog Augustina (354.-430.), Izidora Seviljskog (556.-636.) ili Bede Časnog (673.-735.), proželi su to doba vrlo važnim književnim djelima.

Međutim, ne bismo trebali primijeniti naš trenutni koncept "književnosti" na djela ovih autora, jer da to nisu književne fikcije, već rasprave o povijesti, politici, vjeri i filozofija.

Od svetog Augustina iz Hipona moramo istaknuti, bez sumnje, njegovu glasovitu božji grad, za čije pisanje mu je trebalo čak petnaestak godina i u kojem uspostavlja paralele između nebeskog i zemaljskog grada. Riječ je o složenom djelu koje se bavi temama poput smrti, božanske prirode, vremena ili proviđenja.

S druge strane, i Izidora Seviljskog i časnog Bedu karakterizirali su dati poticaj povijesnoj književnosti, "nefikciji"kako bismo to danas nazvali. Doista, povijest gota prvog i prvog Crkvena povijest engleskog naroda drugi su jasni primjeri volje koja je postojala među intelektualcima visokog srednjeg vijeka da zabilježe događaje koje su proživljavali.

povijesnu kroniku

Uistinu, tih su godina kronika i povijesni izvještaji bili na dnevnom redu. Već smo citirali Izidora Seviljskog i časnog Bedu, ali imamo i druge kroničare poput Grgura iz Toursa (538.-594.), autora Franačka povijest, i Paulo Orosio (385-418), čije je remek-djelo Priče protiv pogana kombinira, kao i obično u to vrijeme, istinski povijesne odlomke s elementima preuzetim iz Biblije.

Još jedna od srednjovjekovnih povijesnih kronika koja zaslužuje pregled je albeldense kronika, koju su napisali Vigila, Sarracino i García, redovnici iz samostana San Martín de Albelda (La Rioja). Ovo djelo je opis povijesnih činjenica koje sežu od biblijskog postanka svijeta do vladavine Alfonsa III i koja završava 883. godine. Možda nam se čini čudnim da kroničar izvlači podatke iz Biblije, ali moramo imati na umu da, za tadašnji mentalitet biblijski su izvori bili dio povijesti čovječanstva a povijest svijeta nije zamišljena bez polaska od stvaranja.

Kao što je očito, žanr postaje propagandno sredstvo u rukama kraljeva i careva. Tako Eginald od Fulde, biograf Karla Velikog, oplođuje njegovu Vita Karoli Magni (“Život Karla Velikog”) hvalospjeva svome caru. Eginaldo je bio redovnik iz samostana Fulda koji se preselio u Aachen, glavni grad Karolinškog Carstva, kako bi radio kao učitelj.

Tamo je imao dovoljno sreće da ga je podučavao Alkuin od Yorka, veliki intelektualac tog vremena. Redovnik je postao blizak prijatelj s Alkuinom i drugim mudracima koji su činili "novu Atenu", kako je Karlo Veliki nazvao svoj dvor u Aachenu. Karlo Veliki bio je monarh koji je, unatoč tome što je (prema legendi) bio nepismen, bio vrlo zainteresiran za uskrsnuće veličine Rima i Atene u svojoj prijestolnici. U tom kulturnom kontekstu (koji je Jean-Jacques Ampère već 1832 karolinška renesansa) umjetnost i književnost cvjetaju na neobičan način.

Tako imamo da u prvim srednjovjekovnim stoljećima obiluju povijesne kronike, životopisi slavnih ljudi i, dakako, djela filozofije i religije. Jer nemojmo zaboraviti ni to da u srednjem vijeku filozofija nikada nije bila po strani. Srednjovjekovni intelektualci jako su cijenili klasično nasljeđe (u stvari, platonizam je stekao neviđenu snagu sa školom Chartres), a kod svih njih može se cijeniti velika želja za pristupom razumijevanju Boga ljudskim razumom (što je, uostalom, i božansko stvaranje).

• Povezani članak: "5 tema o srednjem vijeku koje moramo izbaciti iz glave"

Hagiografije ili životi svetaca

Još jedan od žanrova par excellence ovih prvih srednjovjekovnih stoljeća su hagiografije, tj. priče koje prikupljaju živote svetaca. Njegov je glavni cilj bio, naravno, moraliziranje; imale su za cilj poučiti čitatelja o prednostima slijeđenja pravednog i pobožnog života, temeljenog na životima kršćanskih svetaca i svetaca. Jedna od najpoznatijih hagiografija (zapravo njihova kompilacija) je Zlatna legenda (s. XIII), Santiaga de la Voráginea, koji je imao veliki utjecaj na zapadnu kulturu i uspostavio se mnoge od smjernica za prikaz svetih prizora do dolaska Protureformacija.

Izvorni tekst od Zlatna legenda prikuplja živote oko 180 svetaca i svetaca kršćanskog mučeništva. Autorovi izvori su različiti, od svetog Augustina Hiponskog do Grgura Tourskog, prolazeći kroz evanđelja, kako kanonska tako i apokrifna.

• Možda će vas zanimati: "15 vrsta teksta i njihove karakteristike"

Renesansa svjetovne književnosti

Tijekom prvih stoljeća srednjeg vijeka kultura je bila pod monopolom Crkve. Svi autori koje smo spomenuli u prethodnom dijelu, bez iznimke, pripadaju vjerskom establišmentu. Sveti Augustin je bio svećenik i kasnije je imenovan biskupom; Isidoro de Sevilla bio je nadbiskup ovoga grada; Časni Beda bio je redovnik u benediktinskom samostanu Svetog Petra u Wearmouthu, i tako dalje. Kulturna središta par excellence bile su katedrale i samostani. U potonjem, redovnici su se posvetili zadatku prepisivanja i minijaziranja kodeksa o raznim temama (ne samo religioznim).

Često se uzima zdravo za gotovo da u ranim srednjovjekovnim stoljećima svjetovna književnost jedva da je postojala. A istina je da, ako bismo se držali postojećih svjedočanstava, morali bismo zaključiti da je to realnost. No, bilo bi prilično apsurdno misliti da je grad ostao nijem ni manje ni više nego četiri stoljeća. Smatrati profanu književnost nepostojećom u visokom srednjem vijeku znači nepoznavanje stvarnosti razdoblju, jer kako su mogla postojati pisana svjedočanstva iz društvene klase koja nije znala pisati?

Usmenost je, dakle, bila jedna od osnovnih karakteristika narodnog izražavanja.. Još jedna njegova karakteristika je korištenje romanskih jezika, odnosno onih koji potječu iz latinskog. Dakle, dok su intelektualci nastavili koristiti latinski kao sredstvo za književni prijenos, ljudi su svoje priče sastavljali na svojim narodnim jezicima. Tako se rađaju romanse.

Romance i epske pjesme

Pripovjedne pjesme, nastale na romanskim jezicima (otuda im i naziv), nazivamo koji pričaju priče poznate javnosti i koje se upravo zbog toga ponavljaju s koljena na koljeno. generacija. Ovo usmeno ponavljanje očito povlači za sobom određene preinake u izvornim skladbama.

U hispanskom slučaju, ova vrsta popularnih pjesama srednjovjekovnog podrijetla počela je izazivati ​​interes u petnaestom stoljeću, od Renesansni humanizam ih je smatrao jedinstvenim izrazom narodne spontanosti prije "pokvarenosti". civilizacija". Tada je započelo njegovo sastavljanje i kasnije objavljivanje. Tako, Skladbe koje su usmeno došle do naših dana konačno su pronašle fiksaciju u pisanom obliku..

Kao što smo već istaknuli, romansa na poetski način pripovijeda povijesnu činjenicu i legendu, općenito vezano uz djelo poznate osobe, bitku ili rođenje ili vjenčanje kralja Ova priča može biti poznata javnosti ili predstavljati novost; u ovom slučaju romansa služi kao filmski žurnal. Slijedeći Wolfa i Hofmanna, romanse se mogu svrstati u dvije velike skupine: povijesne romanse i one izmišljene. Unutar nekoliko sekundi nalazimo viteške i novelističke romanse, s visokim stupnjem fikcije. Jedan od najpoznatijih primjera, barem na hispanoameričkoj razini, jest Pjevaj o mom Cidu, koju je sastavio nepoznati autor ili autori oko 1200. godine i koja sasvim slobodno pripovijeda o životu i podvizima Rodriga Díaza de Vivara, poznatijeg kao El Cid Campeador.

Mora se imati na umu da ljudi nisu željeli istinite vijesti; ono što su htjeli bila je fantazija i ep. Stoga, unatoč očitoj funkciji vijesti koju imaju romanse, u gotovo svim njima nalazimo značajne doze invencije, proizvod ministranta koji su ih recitirali po selima i gradovima.

Iako su romanse proizvod naroda, jezik koji se koristi je na pola puta između vulgarnog jezika i kulta. Na taj način u romansama nalazimo stilska sredstva velike ljepote koja ih uzdižu mogućnost ispisa, bez gubitka trunke jednostavnog jezika i lakoće Razumljivo. S druge strane, jedan od izvora prisutnih u romansi je ponavljanje, koje omogućuje brzo pamćenje od strane ministranta i olakšava njezin prijenos.

viteški romani

Sredinom srednjeg vijeka postali su vrlo popularni. takozvani viteški romani, prozne priče koje su pripovijedale o podvizima viteza. Za razliku od popularnih romansi, ovu vrstu književnog djela, iako profano, pišu likovi visokog ranga, koji su uvijek obrazovani.

Tako je, na primjer, jedan od najvećih eksponenata žanra, Chrétien de Troyes, bio čovjek koji je dobro poznavao klasičnu kulturu. Malo se zna o njegovu životu; Prije nego što je stupio u monaški red, pisao je književna djela za velike lorde kao što su María de Francia ili Felipe de Alsace. Upravo potonjem posvećen je jedan od njegovih najpoznatijih romana, Percival ili priča o gralu, u kojem glumi istoimeni vitez Arthurian.

Chrétien de Troyes često je nazivan “ocem vestern romana” (uz Cervantesovo dopuštenje) i, iako je to možda pretjerivanje, nije bez razloga. Kako ističe Martín de Riquer u prologu Australskog izdanja Percival, romani ovog autora nisu samo sažeto pripovijedanje o pustolovinama gospodina, već nalazimo i izvrsnu karakterizacija likova, kao i neki lijepi opisi koji, s druge strane, svjedoče o poetskom bogatstvu koje karakterizira XII stoljeće.

Općenito, viteški romani, osim što prikazuju viteške avanture, podrazumijevao moralnu pouku za čitatelja. Kroz pustolovine dotičnog viteza učvršćuju se vrijednosti poput umjerenosti, snage ili milosrđa. S druge strane, viteški romani nisu zahtijevali nikakvu povijesnu vjernost; ponekad čak ni geografski. Srednjovjekovni junaci kreću se kroz fantastična i izmišljena kraljevstva i povezani su s likovima koji imaju malo ili nimalo veze sa stvarnošću. Na kraju, potrebno je naglasiti da je ova vrsta priče uokvirena stoljećima u kojima dominira dvorska ljubav, u kojoj gospodin služi damu, obično udatu, koju iznimno i često idolizira na neki način mazohistički. Ovaj ideal patnje za ljubav, tako karakterističan za to vrijeme, detaljnije ćemo vidjeti u sljedećem i posljednjem odjeljku.

Dvorska ljubav, ministranti i trubaduri

Dvanaesto stoljeće je stoljeće ljubavi i galantnosti. To je u ovom trenutku gdje takozvana dvorska ljubav dobiva snagu, pravi izraz ljubavi i volju za životom. Kao što Paul Zumthor savršeno ilustrira u svom uvodu u jedno od izdanja pisama Abelarda i Eloíse: "Ljubazni plan potpuno izmiče skolastičkoj tradiciji."

Izraz "dvorska ljubav" je novijeg datuma, jer se počeo primjenjivati ​​u 19. stoljeću na svu tu literaturu u kojoj glume dame, trubaduri i ministranti. U srednjem vijeku korišten je izraz u jeziku oc "Fin'amor"; odnosno „profinjena ljubav“, „čista ljubav“, koja se na taj način razlikovala od „loše ljubavi“.

Zašto se dvorska ljubav smatrala “čistom ljubavlju”? Jer između dame i ljubavnika, koji je za nju skladao, bio je to strogo platonski odnos. Uglavnom, i da priči bude tragična nota, gospođa je obično bila udana, što ju je činilo još nedostupnijom. Zato u srednjovjekovnoj trubadurskoj poeziji ima obilje plača pjesnika koji žale za nemogućnošću pristupa ženi o kojoj pjevaju. Među ovim tužnim pjesmama ističu se „Zore“, gdje pjesnik izražava svoju duboku bol kada se u zoru mora oprostiti od svoje voljene, jer se ona mora vratiti svome mužu. Općenito, ti noćni tjelesni odnosi bili su izum trubadura (iako ne isključujemo da su se povremeno i dogodili).

Sumun dvorske ljubavi dolazi iz ruku autora poput Dantea i Petrarkejer su već u četrnaestom stoljeću svoje kompozicije izrađivali uokvirene u tzv Slatko još uvijek novo (slatki novi stil). u Božanstvena komedija i u novi život Dantea, kao iu Petrarkinoj Pjemarici, nalazimo stalne aluzije na damu kao sredstvo transcendencije i duhovnog jedinstva.