Dualističko razmišljanje: što je to i kako utječe na nas

Kada razmišljamo o stvarima koje nas okružuju, ili o ljudima, ili o sebi, skloni smo kategorizirati u dvoje. dva: muškarac-žena, dobar-loš, hetero-homo, priroda-kultura, um-tijelo, urođeno-naučeno, pojedinac-kolektiv i tako dalje. sukcesivno.

Daleko od toga da je slučajnost ovo dualističko razmišljanje bilo je prolazno rješenje za filozofske, društvene i znanstvene dileme koji su proizašli iz povijesnih i kulturnih procesa. U vrlo širokim okvirima, na Zapadu smo hijerarhijski organizirali (mislili i manipulirali) svijet dva po dva od vremena koje poznajemo kao "modernost".

• Povezani članak: "Materijalistički eliminativizam: filozofija koja odbacuje subjektivnost"

Um i tijelo: moderni dualizam

Dualističko, dihotomno ili binarno razmišljanje je tendencija koju imamo na Zapadu i koja nas je dovela do organizirati svijet na način koji je donedavno bio nezapažen kao "smisao". uobičajen". Prema njoj, ono što postoji može se podijeliti u dvije temeljne kategorije, od kojih je svaka relativno neovisna. S jedne strane bili bi um, ideje i racionalnost, a s druge materijal.

Ova dualistička misao također je poznata kao kartezijanska jer se u povijesti ideja smatra da su ona djela Rene Descartes onih koji su konačno inaugurirali modernu racionalnu misao. Ovo iz poznatog kartezijanskog cogita: mislim dakle jesam, što ukazuje da su um i materija odvojeni entiteti, i da se materija (i sve što se može spoznati) može spoznati racionalnim mišljenjem i matematički logički jezik (za Descartesa su um, bog i logičko razmišljanje povezani čvrsto).

Drugim riječima, vrlo bliski ovom trendu (a time i načinu bavljenja znanošću i našim razmišljanjima i praksama), je moderna zapadnjačka filozofija racionalističke tradicije (Onaj koji se temelji na uvjerenju da je jedini ili glavni valjani način objektivnog upoznavanja svijeta onaj koji se provodi na temelju logičkog razmišljanja).

Zbog toga je racionalistička tradicija također poznata kao objektivistička ili apstraktna, a povezana je s drugim konceptima koji imaju veze s tradicionalnim načinom bavljenja znanošću, na primjer pojmovima kao što su "pozitivizam", "redukcionizam" “komputacionizam”.

Descartes je svojim djelima predstavljao veliki dio projekta moderne, no i ta su djela produkt rasprave koje je pokušavao riješiti u svoje vrijeme: odnos duha i tijela, koji je između ostalog rješavao i kroz svoje protivljenje.

• Možda će vas zanimati: "Dualizam u psihologiji"

Utjecaj na psihologiju i društvenu organizaciju

Fundamentalno racionalna dualistička misao bitno je obilježio razvoj moderne znanosti, koja počinje proučavati stvarnost odvajanjem uma od materije (i odatle tijela od duše, život neživota, priroda kulture, muškarac-žena, zapad-ne-zapad, moderno-ne-moderno, itd.).

Stoga je ova tradicija usko povezana s znanja i prakse moderne psihologije, čiji su korijeni utemeljeni upravo u podjelama između fizičkog svijeta i nefizičkog svijeta. To znači da se psihologija temelji na fizičko-psihičkom modelu; gdje se pretpostavlja da postoji mentalna stvarnost (koja odgovara "objektivnoj" stvarnosti) i drugi entitet, materijalni, a to je tijelo.

Ali ne samo to, nego je i racionalno znanje bilo androcentrično, s kojim čovjek se postavlja kao središte stvaranja znanja i najviša stepenica bića živ. Time se jača, na primjer, podjela između "prirodnog" i "ljudskog" svijeta (što je leži u osnovi ekološke krize i također u mnogim neučinkovitim alternativama popraviti); isto što bismo mogli analizirati na podjelama među spolovima, ili na temelju kolonizacija, gdje se određene (zapadne) paradigme uspostavljaju kao jedine ili najbolje mogući svjetovi.

Problem s ovakvim razmišljanjem

Uglavnom, problem s odvajanjem stvari i njihovim objašnjavanjem u parovima je taj uvelike pojednostavljuje naše znanje o svijetu, kao i naše mogućnosti djelovanja i interakcija; Osim toga, oni su asimetrični binarizmi, odnosno djeluju na temelju često nejednakih odnosa moći.

Drugim riječima, sam problem nije razmišljanje u paru (nešto što se događa i u nezapadnim društvima), već to dvoje su gotovo uvijek nejednaki u smislu dominacije i potlačenosti. Jasan primjer je domena prirode, koja je od moderne postala zapadnjački ljudski imperativ i koja se u posljednje vrijeme suočava s nama kao ozbiljan problem.

Dakle, poput drugih filozofskih i znanstvenih paradigmi, dualistička misao ne ostaje samo na razini onoga što mentalno, već stvara odnose, subjektivnosti, načine identificiranja i interakcije sa svijetom i s drugima narod.

Povratak tijelu i prevladavanje dualizama

Vraćanje terena tijela, materije i iskustva jedan je od velikih postmodernih zadataka. Drugim riječima, aktualno pitanje u mnogim kontekstima, posebice u humanističkim i društvenim znanostima, jest kako izaći iz dualističkog razmišljanja da se generiraju alternative odnosa i identifikacije.

Na primjer, postoji nekoliko teorija koje su se iz društvenih znanosti pozicionirale kritički prema realističkoj epistemologiji, androcentrizmu i istini utemeljenoj na modernoj znanosti. Ono što neki od njih predlažu, u vrlo širokim terminima, jest da iako postoji vanjska stvarnost (ili mnoge stvarnosti), nemamo joj neutralan pristup, budući da znanje koje gradimo podložno je karakteristikama konteksta gdje ga gradimo (kritički realizam ili situirano znanje).

Postoje i drugi prijedlozi koji tvrde da apsolutno odbacivanje racionalnosti i kartezijanske misli nije potrebno, već preorijentacija te tradicije, kojom preformuliraju sam pojam spoznaje, shvaćajući je kao djelovanje utjelovljena.

Tako se proširuju horizonti same racionalnosti i razvija razumijevanje stvarnosti s obzirom na interakcije, budući da Podrazumijeva se da je ono što je između uma i tijela (i ostalih dihotomija) odnos, i to je ono što se mora analizirati i shvatiti.

Neki principi relacionizma su čak razvijeni, kao što je nova paradigma za razumijevanje i organiziranje svijeta, kao i brojna društvena istraživanja emocija koji nadilaze racionalistički okvir (u stvari, njegov razvoj je prepoznat kao afektivni obrat).

neke alternative

Na društvenom i političkom planu također su se pojavili neki prijedlozi. Na primjer, društveni pokreti koji pokušavaju ponovno uhvatiti koncepte orijentalne, predačke, pre-Hispanske i općenito nezapadne tradicije; kao i politički pokreti koji osuđuju tvrdnju o univerzalnosti Jednog svijeta i predlažu postojanje mnogih svjetova. Općenito govoreći, to su prijedlozi koji nastoje destabilizirati dualizam i dovesti u pitanje nadmoći, ne samo kroz diskurs već kroz konkretne akcije i svakodnevni život.

Jasno je da ne postoji niti jedna alternativa, sam razvoj alternativa je povijesna posljedica vremena u kojem je pretjerana racionalnost modernosti, jer smo između ostalog uvidjeli da ima neke negativne učinke na međuljudske odnose i na hijerarhijsku konstrukciju našeg identitete.

Naime, program za prevladavanje dualizma je nedovršen zadatak iu stalnom ažuriranju, što nastaje i kao posljedica povijesnih i ideoloških projekata specifičnog konteksta, a to prije svega stavlja na stol potrebu preoblikovanja naših društava.

Bibliografske reference:

• Grosfoguel, R. (2016). Od "ekonomskog ekstraktivizma" do "epistemičkog ekstraktivizma" i "ontološkog ekstraktivizma": Destruktivan način spoznaje, postojanja i bivanja u svijetu. Prazna tabula, 24: 123-143.
• Escobar, a. (2013). U pozadini naše kulture: racionalistička tradicija i problem ontološkog dualizma. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Ariza, A. & Gisbert, G. (2007). Transformacije tijela u socijalnoj psihologiji. [Elektronička verzija] Psihologija: teorija i istraživanje (23)1, 111-118.