Géraud de Cordemoy: biografija ovog francuskog filozofa

Géraud de Cordemoy smatra se jednim od najvažnijih kartezijanskih filozofa. nakon smrti Rene Descartes, iako se dovoljno ne slaže sa samom kartezijanskom filozofijom.

Bio je jedini kartezijanski filozof koji je prihvatio atomističke ideje, uz raspravu o okazionalizmu. Pogledajmo pobliže njegov život i rad biografiju Gérauda de Cordemoya u obliku sažetka.

• Povezani članak: "Po čemu su psihologija i filozofija slične?"

Kratka biografija Gérauda de Cordemoya

Geraud de Cordemoy Rođen je u Parizu 6. listopada 1625. kao sin profesora na pariškom sveučilištu.. Bio je treće od četvero djece, jedini sin braće. Osim činjenice da mu je otac umro kada je imao 9 godina, malo se više zna o njegovom djetinjstvu.

U mladosti se oženio Marie de Chazelles, iako se točan datum vjenčanja ne zna. Iz ovog braka rodilo se petero djece.

Geraud de Cordemoy zarađivao je radeći kao odvjetnik, no to ga nije spriječilo da se vrlo aktivno druži s pariškim filozofskim krugovima. Također je radio kao lingvist i privatni učitelj, a izabran je i za člana Francuske akademije. U salonima u kojima je razgovarao o filozofiji održavao je kontakte s Emmanuelom Maignanom i Jacquesom Rohaultom, a imao je i privilegiju biti učiteljem francuskog dofena Luja, sina kralja Luja XIV.

Ubrzo nakon svog 58. rođendana, Géraud de Cordemoy umire od iznenadne bolesti, 15. listopada 1684. godine.

Glavni radovi

Cordemoyjevo suđenje Discours de l'action des corps objavljena je 1664. zajedno s govorom njegova prijatelja Rohaulta u posthumnoj Descartesovoj publikaciji svijet, autor Claude Clerselier.

Taj esej, zajedno s Le Discernement du corps et de l’âme en six discours pour servir à l’éclaircissement de la physique, bilo bi Cordemoyevo najvažnije djelo. U ovom radu iznosi svoja razmišljanja o atomizmu, svoje argumente za okazionalizam i svoju razliku između duha i tijela, i kako bi ta dva elementa međusobno djelovala prema njegovoj koncepciji dualist ljudskog bića

Drugo važno djelo Gérauda de Cordemoya je Discours physique de la parole, koji se pojavio 1668. godine, zajedno s Copie d'une lettre écrite à un sçavant religieux de la Compagnie de Jésus. Ovo pismo govori o pokušaj pomirenja s Descartesovom filozofijom koristeći priču o stvaranju kao pozadinu, preuzetu iz knjige Postanka.

Tim će djelima Cordemoy postati jedan od najvažnijih francuskih filozofa svoga vremena.

• Možda će vas zanimati: "Vrijedni doprinosi Renéa Descartesa psihologiji"

Atomizam

U svom prvom govoru Cordemoy govori o tome kako "tijela", odnosno ono što bi bilo ekvivalentno našoj ideji atoma, ostaju na zemlji prema njegovoj vlastitoj viziji fizike.

On smatra da "tijela" imaju (1) granicu u svom produžetku, koja im daje oblik i naziva "lik"; (2) tijela su jedna tvar, i ne mogu se dijeliti na druga manja tijela, niti jedno tijelo može proći kroz drugo; (3) odnos koji tijelo ima s drugim tijelima naziva se “mjesto”; (5) promjena na drugom mjestu naziva se selidbom; i (5) kada odnos ostane bez pomicanja ili primjene bilo kakve sile, tijelo miruje.

Cordemoy to objašnjava materija se jasno shvaća kao skup tijela; tijela su dio materije. Kada ostanu vrlo blizu jedan drugome, oni su grozd; ako neprestano mijenjaju položaj, tekućina su; a ako se ne mogu odvojiti jedna od druge, masa su.

Cordemoy nije bio za ideju da se stvarnost može sastojati od dvije supstance, nešto u što je Descartes vjerovao. Za tradicionalnije kartezijance postojale su dvije različite stvari, tijela i materija. Za Cordemoya su samo tijela bila prava proširena supstanca, dok je materija bila skup tijela.

• Povezani članak: "Mehanizam XVII stoljeća: Descartesova filozofija"

Okazionalizam

Cordemoy je bio jedan od prvih koji je uvidio da je kartezijanska fizika dovela do okazionalizma., filozofski pogled koji smatra da je Bog jedini pravi i aktivni uzrok u svijetu. To je izloženo u njegovoj četvrtoj Raspravi, u kojoj iznosi ideju da se tijela sama po sebi ne kreću, budući da nastavljaju biti tijela kada su u pokretu. Oni se ne mijenjaju u nešto trenutno što ima svojstvo gibanja da bi u stanju mirovanja ponovno postali tijela.

Zato, budući da tijela nemaju kretanje sama po sebi niti ga stvaraju, onaj koji je prvi trebao dati prvobitni pokret nije smio biti tijelo. Unutar Cordemoyeve filozofije postoje samo dvije vrste supstanci, one koje su tijela i one koje su umovi, tako da je prvo tijelo dalo um.

Ali um, barem ljudski um, nema beskrajnu sposobnost stvaranja pokreta. Ne možete pokrenuti nikakav pokret. Na primjer, ne možemo natjerati naše jetrene stanice da se prestanu razmnožavati niti svojim razmišljanjem možemo natjerati naše tijelo da prestane da stari. Na temelju toga Cordemoy zaključuje da je jedina stvar koja može pokrenuti primitivni pokret Bog, s beskonačnim umom u smislu njegove sposobnosti utjecaja na tijela.

jezika i govora

U svojoj filozofiji Géraud de Cordemoy Postavlja se pitanje kako možete biti sigurni da drugi mogu misliti. Jasno je da su svi svjesni da razmišljaju, ali nema načina da se uđe u umove drugih i zna da li i oni razmišljaju ili ne. Tada on tvrdi da je to vidljivo kroz jezik.

Druga ljudska bića ne mogu biti automati lišeni sposobnosti razmišljanja budući da kroz jezik, sofisticirani komunikacijski sustav, mogu kreativno podijeliti svoj unutarnji svijet. Ova kreativnost koja karakterizira ljudski jezik ne može se objasniti pomoću načela mehanički, koji bi bio primjenjiv na automat bez duše, zupčanika ili bilo koje vrste mašina.

Cordemoy pravi razliku između stvarne uporabe jezika i čina jednostavnog stvaranja zvukova. Jezik podrazumijeva sposobnost da se putem zvuka emitiraju signali vlastite misli, odnosno da se može informirati o onome što imamo u glavi.

Kako bi bilo koji govor bio objavljen, Cordemoy ističe potrebu za ispunjavanjem dvaju zahtjeva. Prvi je fizički čin ispuštanja bilo kakvog zvuka, odnosno imati glas, nešto što dolazi iz tijela, a drugi je imati sposobnost mišljenja, koja može doći samo iz duše.