Gustavo Bueno: biografija ovog španjolskog filozofa

Iako će neke iznenaditi, Španjolska je zemlja s dugom filozofskom poviješću. Moderni španjolski filozofi možda nisu imali toliki utjecaj u inozemstvu kao što imaju Noam Chomsky, Simone de Beauvoir ili Jürgen Habermas su imali, ali naravno da su njihovi pristupi dobri zanimljiv.

Gustavo Bueno jedan je od suvremenih mislilaca španjolske filozofske scene, sa zanimljivim vizijama o idejama lijevo i desno, jasna obrana Španjolske kao velike nacije i tvorca filozofskog sustava koji je nazvao materijalizam filozofski.

Zatim ćemo kroz biografija Gustava Buena.

• Povezani članak: "Kako su psihologija i filozofija slične?"

Kratka biografija Gustava Buena

Gustavo Bueno Martínez rođen je u Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, 1. rujna 1924. godine. Roditelji su mu bili Gustavo Bueno Arnedillo, liječnik, i María Martínez Pérez. U mladosti je dobio temeljno katoličko obrazovanje, koje će mu omogućiti dobro poznavanje teologije. i kršćanski korijeni španjolskog društva.

Sveučilišni život proveo je na prestižnim sveučilištima La Rioja, Zaragoza i Madrid. Nakon što je doktorirao kao stipendist na CSIC-u (Visoko vijeće za znanstvena istraživanja)

Stekao je 1949. i sa samo dvadeset i pet godina katedru srednjeg obrazovanja. U to će vrijeme početi predavati na Institutu Lucía de Medrano u Salamanci, gdje će raditi do 1960.

Gustavo Bueno postao je učenik falangista Eugenia Frutosa Cortésa i Yele Utrille dok je stipendist na Institutu Luis Vides u Madridu, mjestu na koje je došao zahvaljujući prijateljstvu s Rafaelom Sánchezom buzdovani. Također je imao priliku primiti znanje od članova Opusa Dei kao što su Raimundo Pániker i Rafael Gambra.

Na kraju svog predavanja na Institutu Lucía de Medrano 1960., Gustavo Bueno preselio u Asturiju, zemlju u kojoj će se definitivno skrasiti. Ondje će raditi kao profesor Osnova filozofije i povijesti filozofskih sustava na Sveučilištu u Oviedu gotovo do kraja stoljeća 1998. Te će godine osnovati svoju Zakladu Gustavo Bueno sa sjedištem u Oviedu iz koje će obavljati intenzivan rad.

Od 1970-ih godina Bueno razvija vlastiti filozofski sustav koji bi nazvao filozofskim materijalizmom.. Osim toga, kako su godine prolazile, postupno će steći viziju koja je jasno branila ideju Španjolske kao velike nacije, s kojom je, osim osnivanja svoju instituciju i u svojim tekstovima razotkriva svoj domoljubni ponos, Bueno je bio član i počasni pokrovitelj Zaklade za obranu španjolske nacije (DENAES).

Posljednjih godina života uključio se u razne kontroverze o svojoj viziji Španjolske, idejama ljevice i desnice i vjeri. Sve su ga one učinile da stekne veliku slavu tijekom 2000-ih, u dobru i zlu, i postane lik prilično medijski nešto vrlo izvanredno u Španjolskoj jer rijetko koji filozof ima takav utjecaj u medijima ibericos

Gustavo Bueno Martinez preminuo 7. kolovoza 2016. u Niembro Asturias, u 91. godini života. Umro je dva dana nakon smrti svoje supruge Carmen Sánchez. Bio je otac Gustava Bueno Sáncheza, također filozofa.

filozofski materijalizam

Filozofski materijalizam koji je predložio Gustavo Bueno dijeli se s tradicionalnim materijalizmom poricanje spiritualizma, odnosno poricanje postojanja duhovnih supstanci. No, ne treba misliti da on svoju filozofiju svodi na tjelesnost, kao što je to često slučaj s drugim materijalizmima. Buenoov filozofski materijalizam priznaje stvarnost bestjelesnih materijalnih bića, kao što su stvarni (ne mentalni) odnos udaljenosti koji može postojati između dva fizička objekta, kao što su dva naočale. Udaljenost između te dvije posude je bestjelesna, postoji, ali nije duhovna.

Među široko razvijenim idejama koje se mogu pronaći unutar Buenovog filozofskog materijalizma, možemo istaknuti sljedeće četiri:

• Ontologija (opća i posebna)
• Gnoseologija (teorija kategoričkog zatvaranja)
• Filozofija religije (i uloga životinja u biti religije)
• Teorija književnosti

To su bile teme koje su se najčešće ponavljale u Buenovom radu sve do 1990-ih. Međutim, Početkom novog milenija počeo se baviti temama vezanim uz etiku te društvenu i političku kritiku.. Način na koji je predstavio te nove teme bio je kritiziran jer ih nije prikazao jednakom strogošću kao prethodne. Na primjer, rečeno je da je njegova kritika pacifizma više način diskvalifikacije nego stvarno razotkrivanje dobro utemeljenog mišljenja.

Među ostalim temama koje se mogu pronaći u radu Buena u ranim 2000-ima možemo pronaći:

• Kritika ideje kulture
• teorija stanja
• Ideja Španjolske, njezino jedinstvo i identitet u povijesti i danas
• Analiza suštine televizije

njegovu ideologiju

Ako je Gustavo Bueno bio prilično kontroverzan kada je izražavao svoje filozofske vizije, način na koji je to činio svojom političkom ideologijom nije bio manji. Bio je učenik nacionalnog sindikalista Santiaga Montera Díaza čija ga je ideološka putanja navela da prihvati mješavinu desnog totalitarizma i na ljevici na kraju Francova režima, pokazujući simpatije prema različitim paratotalitarnim političkim projektima, uključujući Sovjetski Savez.

Bio je naširoko poznat po svojim eurofobičnim stavovima.. Govorio je da je Europa problem, a Španjolska rješenje, doživljavajući stari kontinent kao izvor opasnosti za opstanak španjolske nacije. Ideja da bi Europa mogla biti prirodno mjesto za međunarodnu projekciju Španjolske činila mu se užasavajućom.

Bio je više za nastavak nasljeđa Španjolskog Carstva i promicanje ideje hispano porijekla. u svojim djelima razotkriva ideju predatorskih i generatorskih imperijaŠpanjolska je u ovoj drugoj kategoriji.

Valja reći da Gustavo Bueno tijekom svog života nije bio osoba s fiksnom ili očitom političkom ideologijom. Jedina stvar za koju se čini da je bila dobro zamišljena bila je biti španjolski nacionalist. O ostalim temama o kojima je govorio pokazao je ponešto različita mišljenja, poput toga da sebe smatra katoličkim ateistom, u smislu da nije ispovijedao nikakvu vjeru, ali je prepoznao važnost katoličke vjere u kulturi španjolski; i heterodoksni marksist, kritizirajući vulgarni marksizam i promičući oporavak najklasičnijeg marksizma.

Također Smatran je nevjerničkim tomistom, budući da je bio branitelj španjolske skolastičke tradicije koja je već nastala od davnih vremena, poput prevoditeljske škole iz Toleda u 13. stoljeću.. Također je svrstan u platoniste, uspoređujući se sa samom Platonovom akademijom i dobrim poznavateljem iste.

Njegovo mjesto unutar političkog spektra nipošto nije fiksno. Netko bi mogao pomisliti da bi kao španjolski nacionalist prihvatio desničarske i ultradesničarske teze, aspekt koji se čini djelomično istinitim na kraju njegova života.

Štoviše, Također se smatra ljevičarom, negirajući desničarski partikularizam, iako ništa manje kritičan prema španjolskoj ljevici.. U svojim kasnijim godinama javno je podržavao Španjolsku narodnu stranku, podržavajući kandidaturu predsjednika Mariana Rajoya.

Smatra se da su filozofija Buena i njegova istoimena zaklada na ovaj ili onaj način poslužile kao ideološka referenca za formiranje stranke Vox. Mnoge sličnosti između Bueno škole i krajnje desničarske stranke vrijedne su pažnje, budući da smatrao je da su mnogi ključevi koji obilježavaju stranku Santiaga Abascala isti oni koje je uvijek branio Dobro.

• Možda će vas zanimati: "Karl Marx: biografija ovog filozofa i sociologa"

polemika

Ne čudi da je tako kontroverzna osoba kao što je Gustavo Bueno kroz život imala nekoliko kontroverzi, kako s ljevicom, tako i s desnicom, ateizmom, katolicima, maoistima... Njegove ideje o španjolskoj naciji, kršćanskoj vjeri i ulozi desnice i ljevice izazvale su mnoge žuljeve u širokim španjolskim filozofskim krugovima.. Toliko je kontroverznih epizoda oko njegove osobe da bi nam to praktički dalo vremena da napravimo raspored sa svakom godinom od završetka studija do smrti.

1. prosinca 1970. neki maoistički studenti iz Proleterske komunističke partije Barcelone bacili su limenku boje, napali ga i pokušali staviti na njega natpis "lacayo del kapitalizam". Oni nisu protestirali zbog svojih prijatelja falangista ili kontroverznih pogleda na Španjolsku. Prosvjedovali su jer se Bueno pozicionirao u korist SSSR-a, komunističkog režima, protiv Kine, drugog komunističkog režima. Sedam godina kasnije, agresija će doći s druge strane političkog spektra, ovoga puta desničarska skupina AAA (Antikomunistički apostolski savez) koja mu je zapalila SUV.

1989. godine sudjelovao u snažnoj raspravi u emisiji "La Clave" Joséa Luisa Balbína na španjolskoj televiziji. Tamo je razgovarao s isusovcem o navodnom čudu u Fatimi, optužujući religioznog čovjeka da ne poznaje vlastitu vjersku dogmu i govoreći mu da je to čudo doista apsurdno.

2003. godine Objavio je "Mit ljevice" u kojem je zaradio neprijateljstvo nekoliko nezavisnih skupina iz Španjolske. Optužili su ga da je fašist, kao i nekoliko politologa koji su kritizirali njegovu teoriju o generacijama ljevice. Ironično, također je optužen da je staljinist jer je, prema njegovim klevetnicima, pokušao stvoriti veliki savez između liberala, komunista i katolika protiv socijaldemokracije.

Godine 2007. bio je upleten u još jednu kontroverzu, ovaj put od strane andaluzijskih neovisnika, koji su ga opisali kao konzervativan i islamofobičan nakon što je kritizirao imenovanje Blasa Infantea ocem Andaluzijska domovina. Osim toga, ponovno su u javnost izašle neke njegove izjave nakon napada džihadista na Torresove. Twins 11. rujna 2001., izjave u kojima je potvrdio da su korijeni Islam.

Pokušao se kvalificirati rekavši da nije napadao samu muslimansku religiju, niti je cijeli islam optuživao za terorističke napade. Međutim, pojasnio je da je za islam i budizam tipično žrtvovati se iz vjerskih razloga, što je u njegovim očima prilično tipično za manje promišljen vjerski fanatizam. Osim toga, rekao je da kada je govorio o uništavanju korijena islama, on je to govorio u istom smislu u kojem je u 17. i 18. stoljeću filozofski racionalizam učinio sa svojim kršćanskim ideološkim korijenima..

Među ostalim njegovim kontroverzama smatra se da zagovara rodno nasilje, pokazujući se protiv pobačaja, smatraju kretanje životinja besmislicom i daju bilo kakva prava životinjama, a također smatraju i ljude za povijesno sjećanje i izvlačenje leševa njihovih rođaka koji su umrli tijekom Španjolskog građanskog rata "opsjednuti kosti".

Bibliografske reference:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konzervativci i domoljubi: nacionalizam španjolske desnice u XXI. U: Carlos Taibo (Ur.). Španjolski nacionalizam, esencije, sjećanje i institucije (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Zaklada Gustavo Bueno (r. f.) Zaklada Gustavo Bueno. Španjolska http://www.fgbueno.es/