Egzistencijalizam: definicija i povijest ove škole mišljenja

Svi smo se pitali zašto smo došli na svijet i koja je naša uloga u njemu. To su temeljna i inherentna pitanja ljudskom biću na koja oduvijek filozofija i religija pokušavaju naći odgovore.

Egzistencijalizam je struja mišljenja koja traži odgovore o ljudskoj egzistenciji. Ne samo to; Egzistencijalistička struja također pokušava ispuniti mučnu prazninu koja nastaje kada ljudska bića propituju osnove svoje prisutnosti u svijetu. Zašto sam ovdje? Zašto sam došao? I, najvažnije: ima li smisla da jesam?

Egzistencijalizam se razvijao stoljećima i, ovisno o autoru i povijesnom trenutku, naglašavao jedan ili drugi aspekt. Međutim, usprkos očitim razlikama, sve ove granate imaju jednu zajedničku točku: smatrati ljudsko biće slobodnim i apsolutno odgovornim za vlastitu sudbinu.

U ovom ćemo članku pregledati temelje ove struje mišljenja i zaustavit ćemo se na najvažnijim egzistencijalističkim autorima.

• Povezani članak: "10 grana filozofije (i njihovi glavni mislioci)"

Što je egzistencijalizam?

U osnovi, i kao što mu ime kaže,

Egzistencijalizam se pita koji je smisao postojanja, odnosno ima li ono smisla. Kako bi došla do određenih zaključaka, ova škola mišljenja provodi analizu ljudskog stanja, secirajući aspekte kao što su sloboda pojedinca ili njegova odgovornost pred vlastitom egzistencijom (i tuđom). drugi).

Egzistencijalizam nije homogena škola; njezini su vodeći mislioci raspršeni iu strogo filozofskim područjima iu književnim krugovima. Osim toga, postoje mnoge konceptualne razlike između ovih egzistencijalista, koje ćemo analizirati u sljedećem odjeljku.

Međutim, nalazimo element koji svi ovi mislioci dijele: potraga za a put prevladavanja moralnih i etičkih normi koje teoretski pripadaju svim bićima ljudi. Egzistencijalisti zagovaraju individualnost; to jest, vjeruju u odgovornost pojedinca pri donošenju svojih odlukaStoga oni moraju biti podložni vlastitim specifičnim i individualnim potrebama, a ne ovisiti o univerzalnom moralnom izvoru, poput religije ili specifične filozofije.

• Možda će vas zanimati: "8 grana humanističkih znanosti (i što svaka od njih proučava)"

egzistencijalistički individualizam

Ako, kao što smo komentirali u prethodnom odjeljku, egzistencijalisti tvrde da se mora ići onkraj univerzalnih moralnih i etičkih kodeksa, budući da svaki pojedinac mora pronaći svoj putZašto onda nalazimo duboko kršćanske mislioce uokvirene ovom strujom, kao što je slučaj s Kierkegaardom?

Soren Kierkegaard (1813.-1855.) smatra se ocem egzistencijalističke filozofije, unatoč činjenici da nikada nije upotrijebio taj termin za označavanje svoje misli. Kierkegaard je rođen u obitelji koju je obilježila očeva psihička nestabilnost, pogođena onim što se u to vrijeme nazivalo "melankolijom", a koja nije bila ništa više od depresija kronika.

Odrastanje mladog Sorena bilo je izrazito religiozno, i zapravo je cijeli život bio vjernik, unatoč činjenici da je snažno kritizirao luteransku crkvenu instituciju. Tako bi Kierkegaard bio ograničen u takozvani "kršćanski egzistencijalizam", u kojem nalazimo značajne autore poput Dostojevskog, Unamuna ili Gabriela Marcela.

• Povezani članak: "Što je kulturna psihologija?"

kršćanski egzistencijalizam

Ali kako možete transcendirati univerzalne etičke kodove, kao što ističe egzistencijalizam, kroz kršćanstvo, koje nije ništa više od etičko-moralnog kodeksa? Kierkegaard podiže osobni odnos s Bogom; to jest, ponovno stavlja naglasak na individualizam.

Nužno je, dakle, zaboraviti na svaki unaprijed utvrđeni moral i normu, koja teoretski vrijedi za sva ljudska bića, i zamijeniti ih nizom etičkih i moralnih odluka koje proizlaze isključivo iz pojedinca i njegovog izravnog i osobnog odnosa s božanstvom. Sve to očito podrazumijeva apsolutnu slobodu, neograničenu slobodnu volju, što je ono što, prema Kierkegaardu, izaziva tjeskobu u čovjeku.

Kršćanski egzistencijalizam ima za stjegonošu Kierkegaarda, ali nalazimo i važni pisci uokvireni unutar ove struje, poput Dostojevskog ili Miguela de Unamuna. Prvi se smatra jednim od prvih predstavnika egzistencijalističke književnosti. Djeluje kao podzemna sjećanja, Demoni ili Zločin i kazna Oni su autentični spomenici patnje i preobrazbe ljudskog bića koje slobodnom voljom pristupa višoj duhovnosti.

Što se tiče Miguela de Unamuna, njegovo djelo se ističe O tragičnom osjećaju života kod ljudi i naroda, gdje autor na temelju teorija Sorena Kierkegaarda zadire u individualizam i unutarnju tjeskobu ljudskog bića.

"Ateistički" egzistencijalizam

Postoji još jedna struja unutar egzistencijalizma koja se bitno razlikuje od autora poput Kierkegaarda, Dostojevskog, Unamuna ili Gabriela Marcela. Ova druga perspektiva je nazvana "ateistički egzistencijalizam", budući da se distancira od svakog transcendentalnog vjerovanja. Jedan od najvećih predstavnika ove struje je Jean-Paul Sartre (1905-1980).

Kod Sartrea slobodna volja i ljudska sloboda dolaze do svog najvećeg izražaja, tvrdeći da čovjek nije ništa drugo nego ono što od sebe čini. Drugim riječima, nema ništa određeno kada ljudsko biće dolazi na svijet; vaše vlastite odluke uspostavljaju vaše vlastito značenje.

Ovo je, naravno, u potpunoj suprotnosti s idejom o postojanju Boga stvoritelja, jer, ako je ljudsko biće dolazi na zemlju nedefiniran, odnosno bez suštine, nema smisla pretpostaviti da ga je stvorilo neko biće superioran. Svaka kreacionistička teorija tvrdi da božanstvo stvara ljudsko biće s određenom svrhom. Kod Sartrea to nije tako. Većina egzistencijalističkih mislilaca slaže se oko ovoga: egzistencija prethodi esenciji, dakle samo ljudska volja, njegova sloboda i njegova slobodna volja mogu oblikovati smisao bića ljudski.

Albert Camus (1913.-1960.) ide korak dalje govoreći da, u stvarnosti, Ljudima je apsolutno nebitno postoji li Bog ili ne.. Dakle, pitanja o ljudskoj egzistenciji ne ovise o odgovoru na ovo pitanje. Zbog toga je Camus često klasificiran kao agnostički egzistencijalist.

Albert Camus je otac filozofije apsurda. Camusov apsurd dovodi egzistencijalističku filozofiju do krajnjih granica, jer na pitanje "Ima li život smisla?" Camus odgovara odlučnim "ne". Doista, prema ovom misliocu, postojanje nema nikakvog smisla; ljudski život tone u najapsolutniji apsurd. Stoga je sterilno (i beskorisno) tražiti odgovore. Što se mora učiniti, dakle, i prema autoru u njegovom poznatom djelu Mit o Sizifu, je prestati postavljati pitanja i jednostavno živjeti. Sizif mora biti sretan dok gura kamen, jer nema načina da ga se riješi.

Odgovornost izaziva tjeskobu

Ako, kao što smo potvrdili, ljudsko biće posjeduje apsolutnu slobodnu volju (ideja u kojoj sve egzistencijalistički mislioci), to znači da su njihovi postupci isključivo i isključivo odgovornost njezina. I zato ljudsko biće živi uronjeno u vječnu tjeskobu.

U Kierkegaardovu slučaju ta je tjeskoba rezultat neodlučnosti.. Život je kontinuirani izbor, stalni susret s jednima i drugima. To je ono što filozof naziva "vrtoglavicom ili vrtoglavicom slobode". Svijest o vlastitoj odgovornosti i strah koji to za sobom povlači ono je što navodi ljudska bića da svoje izbore polažu u druge ljude ili u univerzalne moralne kodekse. Prema Kierkegaardu, to je rezultat strašne tjeskobe odluke.

sa svoje strane, Jean-Paul Sartre tvrdi da je ljudsko biće odgovorno ne samo za sebe, već i za cijelo čovječanstvo. Drugim riječima: akcija koju poduzmete pojedinačno imat će posljedice u zajednici. Kao što vidimo, muka se u ovom slučaju višestruko povećava, jer nije samo vaš život u vašim rukama, već i cijelog društva.

Ova vitalna tjeskoba je ono što ljudsko biće navodi da živi duboku krizu i da projicira razočarani pogled na svijet. Da, doista, sva moralna odgovornost pada na pojedinca; ako, kako tvrde egzistencijalisti (uključujući kršćanske egzistencijaliste poput Kierkegaarda), ne možemo prihvatimo univerzalni kodeks vrijednosti koji nas vodi, tada se nalazimo pred ponorom, pred ništavilom apsolutni.

Pa kako se izvući iz ove obeshrabrujuće situacije? Ali prije nego što se usredotočimo na "rješenja" koja su predložili razni egzistencijalistički autori (i to stavljamo pod navodnike jer, u stvarnosti, nema apsolutnog rješenja), osvrnimo se na povijesni kontekst koji je omogućio pojavu ove struje misao. Jer, iako kroz povijest možemo pronaći tragove egzistencijalizma (npr. ima autora koji ukazuju na Sveti Augustin i Sveti Toma Akvinski kao preegzistencijalistički autori) tek u 19. stoljeću struja doživljava svoj puni sila. Da vidimo zašto.

• Možda će vas zanimati: "Egzistencijalna tjeskoba: što je to i kako utječe na ljudski um?"

Kontekst: kriza 19. i 20. stoljeća

Industrijska revolucija, koja je započela krajem 18. stoljeća, postupno je čovjeka pretvorila u stroj. Tu je i snažna vjerska kriza, u kojoj itekako utječu znanstvena otkrića, poput Darwinove teorije evolucije, među mnogim drugima. Radnički pokreti počinju preuzimati gradove. Kritika buržoazije i Crkve sve je izraženija i žešća. Napredak opija čovjeka i on zaboravlja Boga. 19. stoljeće je, dakle, pozitivističko stoljeće par excellence.

Istodobno, Europa je uronjena u progresivno naoružavanje koje će dovesti do Prvog svjetskog rata. Europske sile potpisuju stalne saveze između sebe, koji lome kontinent. A sada, kad je došlo 20. stoljeće, stvari se neće nimalo popraviti: nakon Velikog rata dolazi do uspona fašizma, a s njim i Drugog svjetskog rata.

U ovom kontekstu ratova i smrti, ljudsko biće je izgubilo referencu. On se više ne može držati Boga i obećanja zagrobnog svijeta; vjerska utjeha izgubila je svoje uvjerenje. Posljedično, muškarci i žene se osjećaju bespomoćno usred ogromnog kaosa.

U tom kontekstu postavljaju se pitanja: Tko smo mi? Zašto smo ovdje? Egzistencijalistička struja jača i postavlja pitanje ima li smisla prisutnost čovjeka u svijetu. A ako jeste, pitate se koja je vaša uloga (i odgovornost) u svemu tome.

potraga za odgovorima

U stvarnosti, egzistencijalizam je potraga, a ne odgovor. Istina je da, kao što smo prethodno komentirali, različiti mislioci idu različitim putovima, ali nijedan od njih ne zadovoljava u potpunosti egzistencijalni sukob.

Kršćanski egzistencijalizam Sorena Kierkegaarda naglašava izravan odnos s Bogom, izvan unaprijed utvrđenih moralnih i etičkih kodeksa. Njegova je filozofija, dakle, radikalno suprotna onoj Hegelovoj, koji zaboravlja individualnost kao motor napretka. Za Kierkegaarda, evolucija se može dogoditi samo iz stalnog vitalnog izbora, koji proizlazi iz apsolutne slobode i slobodne volje ljudskog bića.

Sa svoje strane, Jean-Paul Sartre zagovara egzistencijalizam "bez Boga", u kojem ljudsko biće donosi samo sebe vlastitim odlukama. Čovjek ponajprije postoji; kasnije se nađe u svijetu, sam i zbunjen. Konačno, i isključivo kroz svoje osobne činove, on definira sebe, bez ikakvog božanstva koje posreduje u tom određivanju.

Konačno, Albert Camus predlaže rješenje koje bismo možda mogli nazvati srednjim. Kroz svoju teoriju apsurdnosti života, on potvrđuje da je uloga Boga u ljudskom životu, kao i značenje potonjeg je potpuno nebitno, i da je jedino što je stvarno važno uživo.