Pierre Bourdieu: biografija ovog francuskog sociologa

Pierre Bourdieu jedan je od najpoznatijih intelektualaca u Francuskoj, dapače, smatra se jednim od najcitiranijih, osobito tijekom 1960-ih.

Njegov način gledanja na društvo, kritičnost prema neoliberalizmu i glavnim medijima, zaslužio ga je reputaciju sociologa koji se zalaže za promjene, nasuprot nepravdi i nadahnjujuće transformacije u svom zemlja.

U nastavku ćemo vidjeti kroz život ovog francuskog sociologa, uz isticanje njegovih misli i djela biografija Pierrea Bourdieua.

• Povezani članak: "Karl Marx: biografija ovog filozofa i sociologa"

Biografija Pierrea Bourdieua: sažetak

Pierre-Félix Bourdieu rođen je u Denguinu u Francuskoj 1. kolovoza 1930. godine.. O njegovom djetinjstvu ne zna se mnogo, ali znamo da je u mladosti studirao filozofiju u Parizu, točnije na École Normale Supérieure i Sorbonne. Na pariškom sveučilištu pročitat će svoju tezu “Structures temporelles de la vieffective” (Vremenske strukture afektivnog života)

Od 1955. god Služio je kao učitelj u raznim krajevima francuskog carstva u to vrijeme.

. Najprije je bio profesor na Institutu Moulins, a kasnije u Alžiru, između 1958. i 1960. godine. Poslije će se ovim zanimanjem baviti u Parizu i Lilleu.

Alžir i njegov utjecaj na sociologiju

Boravak u Alžiru bio je početak njegovog istraživačkog rada, što bi mu dalo veliku reputaciju koja bi mu donijela prilično važno mjesto unutar Francuske sociologije prošlog stoljeća, budući da će u toj zemlji i to 1958. godine objaviti tvoja knjiga Sociologija Alžira.

Nekoliko godina kasnije, 1964., objavit će, zajedno s Jean-Claudeom Passeronom, dva svoja prva teksta vezana uz obrazovanje: Les étudiants et leurs études i Les héritiers. Studenti i kultura. Nešto kasnije, ali te iste godine objavit će “Les fonctions de la photographie” i 1965. Moyenska umjetnost. Essais sur les usages sociaux de la photography i Pedagoški odnos i komunikacija.

Profesionalni utjecaj i posljednje godine

Godine nakon Alžira obilježene su plodnim književnim stvaranjem. 1970. objavio je Fondements d’une theory de la violence symbolique. Kulturna reprodukcija i društvena reprodukcija, također objavljen zajedno s Passeronom. Godine 1976. objavio je Sustav velikih škola i reprodukcija dominantne klase.

Među njegovim brojnim drugim djelima također su Razlika. Društvena kritika igre (1979), Ce que parler veut dire. Ekonomija jezičnih promjena (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Pravila umjetnosti. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Ipak, najveći uspjeh postiže s Bijeda svijeta (1993). U ovoj knjizi osuđuje društvenu patnju imajući snažnu inspiraciju u marksizmu i Michelu Foucaultu. U ovoj knjizi prikazuje kombinaciju sociologije i socijalne antropologije, analizirajući društvenu isključenost, tehnološki napredak i globalizaciju.

Treba primijetiti da je u okviru njegove struje mišljenja Bourdieuov govor uvijek bio kritičan prema društvu. Međutim, dogodilo se Svibanj 68., društveni fenomen u Francuskoj koji će obilježiti prije i poslije u francuskom društvu nakon Drugog svjetskog rata, Bourdieu je još kritičniji prema svom vremenu.

Već tada se kritički zalagao protiv neoliberalizma i zalagao se za civilno društvo u kojem su ista prava ponuđena svim građanima bez iznimke. Zanimaju ga sindikati, nevladine organizacije, iseljenici i udruge građana suprotno neoliberalnim pozicijama.. Bourdieu je bio jedan od osnivača “Liber-Raisons d’agir”, izdavačke kuće koja je promovirala pokret “Attac”.

Nakon što je stekao znatnu slavu u svijetu sociologije, uživat će u važnim akademskim položajima. Bio je profesor na École Normale Supérieure između 1964. i 1984., a od 1981. direktor L'École Pratique de Hauts Études i profesor sociologije na College de France. Postao je direktor časopisa “Actes de la Recherche en Sciences Sociales” od 1975. do svoje smrti u Parizu, 23. siječnja 2002. zbog raka pluća.

• Možda će vas zanimati: "Antropologija: što je to i kakva je povijest ove znanstvene discipline"

Politička i ekonomska misao

Bourdieu je bio jedan od najrelevantnijih velikih sociologa druge polovice 20. stoljeća. Zapravo, prema pariškim novinama “Le Monde”, to bi postalo najcitiraniji francuski intelektualac u svjetskom tisku 1969. Njegove su ideje bile od velike važnosti kako u društvenoj teoriji tako iu njezinoj više empirijskoj primjeni, posebice u sociologiji kulture, obrazovanja i stilova života.

Njegova se teorija ističe kao pokušaj prevladavanja tradicionalne sociološke dvojnosti između, s jedne strane, S jedne strane, društvene strukture i objektivizam, izvor društvenog djelovanja, as druge strane subjektivizam. Bourdieu je opremljen s dva nova pojma “habitus” i “polje” kao i ponovno osmišljavanje već dobro poznatog kapitala.

S Bourdieuovog gledišta, “habitus” se razumijeva kao način razmišljanja, osjećanja i djelovanja koji proizlazi iz položaja osobe u društvenoj strukturi, odnosno statusa društveni. Bourdieu govori o “polju” koji se odnosi na društveni prostor koji se stvara oko vrednovanja činjenica poput znanosti, umjetnosti, politike ili religije. Ove prostore zauzimaju ljudi iz različitih “habitusa” i s različitim kapitalima, koji se natječu za materijalne i simboličke resurse na “polju”.

Shvatite pojam kapitala ne samo u njegovom ekonomskom smislu, ali također govoreći o kulturnom kapitalu, društvenom kapitalu i bilo kojoj drugoj vrsti kapitala koji se u tom društvu doživljava kao „prirodan“, što on naziva kao simbolički kapital Ljudi imaju habitus specifičan za njihov društveni položaj i resurse ili kapitale „igraju“ u različitim društvenim poljima. Kroz tu “igru” oni pridonose ili reproduciranju onoga što je društvo bilo do sada ili transformaciji njegove društvene strukture.

Ova ideja o "habitusu" i "terenu" ekstrapolirana je u novinarski svijet. Za Bourdieua, novinarstvo djeluje kao mjesto u kojem se ljudi s različitim društvenim statusima, novinari, mogu promovirati promjene u društvu putem prijenosa određenih informacija. Ove informacije mogu biti objektivne ili pristrane, ovisno o interesima koji stoje iza njih.

Stoga, na temelju zla za koje je Bourdieu mislio da mediji čine, on radije govori o “društvu spektakla” nego o “informacijskom društvu”. Mediji, daleko od toga da istinito komuniciraju što se događa, kao da su se htjeli natjecati tko će imati više publike.

Na temelju toga je krajem 1990-ih izradio kontroverzne izjave o tome kako su mediji uopće utjecali na politiku a donekle su i cenzurirali kritičare, osobito književnike. Zapravo, on je predložio i bio utemeljitelj "pisačkog parlamenta", organizacije osmišljene kako bi intelektualcima pružila veću autonomiju nad svojim radom i, stoga, mogućnost slobodnog kritiziranja društva i njegovih kretanja izvan medija širenja kulture službeno.

Što se tiče njegovog empirijskog rada, posebno ističe sav svoj kritički rad prema kulturi, pokazujući da kulturne distinkcije nisu ništa više od prikrivenih oblika dominacije. On je ovo ontološko suučesništvo između polja i habitusa nazvao. Ne radi se o tome da je on ciničan prema manifestacijama visoke kulture, nego da vjeruje da svi trebaju imati jednako pravo na pristup toj kulturi.

Bibliografske reference:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. I. (2002.a) “Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Između Bourdieumanije i rekonstrukcije europske sociologije” u Španjolskom časopisu za sociološka istraživanja, br. 97, siječanj-ožujak, str. 9-28.