Juan Luis Vives: biografija ovog španjolskog filozofa

Život Juana Luisa Vivesa smatran je jednim od najvećih humanista u renesansnoj Europi, davno zaboravljen. Filozof, filolog, pedagog i, na određeni način, psiholog Vives bio je čovjek s širokim znanjem i mnogim brigama.

Pokušavajući se spasiti od jarma inkvizicije, pobjegao je u Englesku i Flandriju, mjesta gdje je imao priliku protrljati ramena najvišim ešalonima. Njegovi su savjeti i riječi pune mudrosti dospjeli do ušiju monarha kao što su Carlos V, Francisco I, Enrique VIII i Catalina de Aragón

Juan Luis Vives održavao je blizak odnos s drugim velikim renesansnim ličnostima poput Erazma iz Rotterdama i Tomása Moro i, evo, malo ćemo se više pozabaviti njegovom osobnom poviješću, pored njegovog širokog repertoara djela, kroz iz biografija Juana Luisa Vivesa.

• Povezani članak: "Juan Huarte de San Juan: biografija ovog prethodnika psihologije"

Kratka biografija Juana Luisa Vivesa

Juan Luis Vives (na Valencian Joan Lluís Vives i na latinskom Ioannes Lodovicus Vives) rođen je u Valenciji 6. ožujka 1493. u obitelji židovskih obraćenika. Iako je obitelj ostavila svoje hebrejske vjere iza sebe, nije se mogla spasiti od vjerskog progona svog vremena, uzvraćajući protiv Vives.

Rani život i bijeg iz Španjolske

Još od malih nogu Juan Luis Vives morao se suočiti s lošim vijestima kad je to otkrio njegov rođak Miguel optužen je da je služio kao rabin u tajnoj sinagogi. Kako bi spriječio da ga isti ti problemi progone, kad je imao priliku, Juan Luis Vives pobjegao je u inozemstvo.

Već studirajući u Valenciji, otišao je na Sorbonu u Pariz. 1512. nastanio se u Flandriji, gdje je bio profesor na Sveučilištu u Louvainu i uspostavio blizak odnos s Erazmom iz Rotterdama.

1524. godine njegov je otac Luis Vives osuđen da spali na lomači. Njegove su sestre tražile miraz majke Blance March, rođakinje slavnog pjesnika na valencijskom jeziku Ausiàsa Marcha. Majka je umrla prije nekoliko godina, no, čak i tako, sveta inkvizicija uspjela ju je optužiti za herezu, ekshumirajući njezino tijelo i pretvorivši ga u plamen. Sve je vrijedilo za zadržavanje zaplijenjenog novca.

Biti u inozemstvu dobio ponudu da se vrati u Španjolsku i predaje na Sveučilištu Alcalá de HenaresMeđutim, vidjevši kako se njegova zemlja odnosi prema njegovoj obitelji, nije teško razumjeti zašto je odlučio odbiti takvu vrstu ponuda. Dotad se već uspostavio u Engleskoj, mjestu gdje tamna sjena inkvizicije nije bila toliko moćna, i dobro je živio od zaslužene slave. Predavao je na sveučilištu Corpus Christi na Sveučilištu Oxford.

• Možda će vas zanimati:

Savjetnik engleskih kraljeva

Njegov prestiž kao čovjeka širokog znanja otvorio mu je mnoge mogućnosti, jer je mogao trljati ramena s najvišom engleskom aristokracijom. Postao je lik vrlo blizak kraljici Katarini od Aragone, a također se obratio političaru i humanisti Tomásu Morou.

Njegovo prijateljstvo s Morom dogodilo se baš u teškim vremenima. Te je intelektualce ujedinila zajednička briga, budući da su obojica vjerovali da je humanizam je propao zbog vlastitih predstavnika, koji se sada brinu o interesima političari.

1526. god. nakon kratkog boravka u Brugesu, Flandrija, napisao je svoje Ugovor o pomoći siromašnih. To je tekst u kojem zagovara viziju pomoći najugroženijima, braneći da je Javna uprava mora učiniti sve da poboljša kvalitetu života ljudi koji žive u njoj zemljište. Ideje predstavljene u ovom tekstu smatraju se pretečama socijalnih usluga u Europi.

• Možda će vas zanimati: "Razlike između psihologije i filozofije"

Napuštanje Engleske i posljednjih godina

Po povratku u Englesku, zahvaljujući usluzi koju je uživao na dvoru, zvanje učiteljice latinskog zaslužila od Marije Tudor, buduće kraljice zemlje. No, unatoč simpatijama kraljeva, njegov je položaj bio okrnjen političkim promjenama koje su dolazile.

Henrik VIII. Zatražio je da se Crkva odvoji od Katarine Aragonske jer mu nije davala muško dijete, ali ovaj je zahtjev bio negiran, zbog čega je engleski monarh odlučio stvoriti vlastitu crkvu, Englesku crkvu, u kojoj je bio najviši predstavnik.

Vives nije bila ni za razvod ni za Enriqueine jednostrane odluke, već umjesto za potporu Catalina je zamoljena da se drži previdno, umjesto da se izjašnjava protiv odluka svog supruga. I kralj i kraljica vidjeli su Vivesovo pozicioniranje u položaju koji je suprotan njihovom, zbog čega je vrlo brzo izgubio favoriziranje oba monarha. Slijedom toga, izgubio je mirovinu koju mu je ponudila kraljevska kuća kako bi preživio i počeo se brinuti.

Vives, već stručnjak za bijeg iz zemalja u kojima nije bio poželjan, vidio je kako se ponavlja obrazac koji se živi u Španjolskoj. Da je u njegovoj rodnoj zemlji okrutnost crkvenih vlasti bila zato što je bio Židov, u Engleskoj bi to bilo zato što se nije otvoreno protivio Crkvi. Thomas More zatražio je od Henrika VIII. Da se pokorava Papi, zbog čega je pogubljen 1535. Strahovi Vives nisu bili neutemeljeni i, nakon smrti svog prijatelja, odlučio je definitivno da se ne vraća u Englesku.

Posljednje godine proveo je u Flandriji. Tamo se posvetio moralnoj filozofiji i pedagogiji, uz to što je duboko proniknuo u potrebu europskih naroda da se ujedine u miru i slozi, ali ratujući ratno protiv neprijatelja Muslimanski. Juan Luis Vives umro bi 6. svibnja 1540. u flamanskom gradu Brugesu, nakon što je proživio posljednji razaranja vrlo lošeg zdravlja, unatoč tome što je imao samo 47 godina.

Misao i rad

Djelo i razmišljanje Juana Luisa Vivesa doista su atraktivni, budući da su to oni humanist, renesansni čovjek, branitelj zajedničkog europskog identiteta, Sa katoličkom osnovom, za rješavanje islamskih prijetnji. Vidio je kako se kršćanstvo ponovno podijelilo, ovaj put na katolike i protestante. U svijetu u kojem su žezlo i prijestolje išli ruku pod ruku, svaka promjena u načinu tumačenja religije podrazumijevala je čitavu političku promjenu.

Iako je isprva vjerovao da će doći do puknuća Engleske crkve s ostatkom kršćanskog svijeta jednostavno teološki spor, događaji koje je proživio Thomas More i on sam poslužili su za promjenu mišljenja brzo. Iz tog razloga, Daleko od toga da je čvrsto branio unilateralizam vladara i Pape, Vives je branio da se kršćanski kraljevi trebaju ujediniti kao braća, u miru i slozi, kako bi kontinent napredovao. Pod pojmom Europa nije se odnosio na regiju, već na njezinu civilizaciju.

Smatrao je da bi u raskolu Engleske i papinstva njihovi suvereni trebali govoriti kako bi postigli zajednički stav. Problem se morao riješiti pomoću riječi i dijaloga, ne koristeći mač. Dakle, Juan Luis Vives pokazuje istinski demokratski, pomirljivi duh, nešto što bi moglo sijati volja kasnijih vijeća koja će pokušati ukloniti željezo iz "izdaje" kršćana Engleski.

Bio je kritičan prema tome koliko katolika živi vjeru. U pismu upućenom papi Aleksandru VI., Poznatijem kao Rodrigo de Borja (ili Borgia) i Valencianu poput njega, Vives je pokazao svoje zabrinutost zbog toga kako su nedjeljne mise postale gotovo parodijski prikaz onoga što bi kršćani trebali činiti a nisu. Promovirana je dobrotvorna organizacija, ali nije učinjena; Promovirani su razumijevanje i mir, ali kraljevi i religiozni ljudi sudjelovali su u apsurdnim bratskim ratovima.

Što se tiče njegovog načina predavanja i više akademskog razmišljanja, Vives je pokušao oporaviti misao o Aristotelu ostavljajući po strani srednjovjekovne skolastičke interpretacije, osim što je promotor etike nadahnute od Platona i stoika. Bio je eklektičan i univerzalistički čovjek koji je napredovao s inovativnim idejama u više filozofskih, teoloških, pedagoških i političkih predmeta. Ukupan broj njegovih djela iznosi šezdeset, a napisao ih je u cijelosti na latinskom. U svima njima inzistira na tome da nastavu treba održavati zbog problema s metodama, a ne održavati master sesiju.

Razumije studentski um, zbog čega je smatran velikim pedagogom i psihologom. U svojoj raspravi "O duši i životu", iako slijedi Aristotela i brani besmrtnost duše, empirijsko proučavanje duhovnih procesa pripisuje psihologiji. Proučava teoriju afekata, pamćenja i udruživanje ideja, koja se smatra pretečom antropologije i moderne psihologije sedamnaestog stoljeća.

Još jedno od njegovih izvanrednih pedagoških djela uključuje "Institutione de feminae christianae" (1529), vrsta etičko-religioznog priručnika namijenjenog dobroj kršćanki, bila ona mlada, udana ili udovica. Također imamo “De ratione studii puerilis”, koji se smatra jednim od prvih programa humanističkog obrazovanja. Druge knjige u istom tragu su "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) i "De officio mariti", "De disciplinis "(1531), konačno, podijeljen je u tri dijela:" De causis corruptarum artium "," De tradendis disciplinis "i" De artibus «.

Što se tiče njegovih djela socijalnije prirode, nalazimo nekoliko rasprava, među kojima su "Pomoć siromašnima" ili "De subventione pauperum" (1526.) i "De communione rerum" (1535.). U svojim radovima Vives uvijek piše o određenim temama i s predloženim rješenjima., kao što su "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) ili "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​djela u kojima se bavio problemima kršćanstva u odnosu na Turke i protestantsku reformaciju, braneći iznesenu ideju da bi se Europljani trebali ujediniti protiv muslimana, posebno muslimana. osmanlije.

Povezani s njegovom reputacijom dobrog poznavatelja latinskog jezika imamo njegovu "Linguae latinae exercitatio" ili "vježbe latinskog jezika" (1538.), knjiga s dijalozima punim velike jednostavnosti koju je diktirao kako bi olakšao učenje jezika Plutarha među svojim studenti.

Bibliografske reference

• G. Bleiberg i J. Marias. (1994) Rječnik španjolske književnosti, Madrid: Revista de Occidente
• Živiš, Juan Luis; Calero, Francisco (1999.). Politička i pacifistička djela. Madrid: Ediciones Atlas - knjižnica španjolskih autora. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, ur. (2008). Suputnik Juanu Luisu Vivesu, Leiden: Brill (Brillovi pratitelji kršćanske tradicije, 12).