Britanski empirizam: ideje Hobbesa i Lockea

Hobbesa smatraju ocem britanskog empirizma i asocijacionizma. Važnost Hobbesa sastoji se u tome što je prvi shvatio i izrazio položaj čovjeka u svom mehanički svemir: "Budući da život očito nije ništa drugo nego kretanje udova...

Britanski empirizam: osnove znanstvene misli

Zašto ne bismo mogli reći da su svi automati... imati umjetni život? Jer što je srce nego izvor; i živci, ali mnogo žica; i zglobovi, ali ostali toliki zupčanici koji prenose pokret na cijelo tijelo? ".

Hobbes (1588.-1679.)

Sav psihički život i svijest shvaća kao tjelesni, a ideje kao tjelesne aktivnosti.

Hobbes je proglasio da je Descartesova duhovna supstanca besmislena ideja. Postoji samo materija, a postupci ljudi su potpuno određeni.

Vjerovao sam da svo znanje ima korijene u osjetilnoj percepcijil, držeći radikalni nominalizam. Njegova najzanimljivija psihološka teorija je ona koja kaže da su jezik i mišljenje usko povezani i da su možda identični. Jedan je od mnogih britanskih filozofa koji su držali i još uvijek drže tu misao ispravna (istinska znanost) izjednačava se s ispravnom uporabom jezika (Russell, Circle of Beč). Odnos misli i jezika je neriješeni problem od iznimne važnosti za kognitivnu psihologiju.

Hobbes je nadalje tvrdio da je izumitelj Politička znanost. Njegova obrana apsolutne despotovine, u kojoj članovi društva podnose svoja prava suverenu koji će njima vladati, temelji se na ideja da čovjek uvijek traži vlastitu korist i da je njegovo postojanje usamljeno, brutalno i kratko („Čovjek mu je vuk čovjek").

Locke (1632. - 1704.)

Bio prijatelj Newton i od Boyle, odgojitelj plemenitih političara i liječnik. Locke je želio razumjeti kako funkcionira ljudski um, njegove granice i podrijetlo njegovih ideja. Njegova je epistemologija, dakle, psihološka, ​​pitajući se kako je poznata, a ne ono što je poznato.

Ideje dolaze iz iskustva i promatranjan. Poricao je postojanje urođenih ideja, suprotno Descartesovoj koncepciji.

Locke, međutim, nije bio radikalni empiričar. Vjerovao je u postojanje jednostavnih ideja i složenih ideja. Jednostavne ideje proizlaze ili iz osjećaja ili iz razmišljanja o njima. Stoga bi sve mentalne operacije, kao i same sposobnosti (misao, pamćenje i percepcija), bile urođene. Kasniji empiristi demantirali su ovu tezu.

Složene ideje potječu od jednostavnihs, a može se analizirati u njegovim sastavnicama. Ovaj pojam kombinacije ideja označava početak onoga što bi se nazvalo mentalna kemija, karakteristično za pojam udruživanja (Wundt i Titchener).

Locke se prije usprotivio Bacanje, grupi engleskih autora koji su branili postojanje urođenih moralnih načela. Vjeru u urođene moralne istine i metafizičke istine smatrao je stupovima dogmatizma. Locke je zagovarao pedagošku metodologiju otkrića (Jean piaget). Studenti su morali držati um otvorenim, otkrivajući istinu kroz vlastito iskustvo.

Locke tvrdi, poput Descartesa, da je eJezik je ljudska osobina, karakteristična za vrstu. U svom radu na odgoju i obrazovanju tvrdi da su dobar dio djetetove osobnosti i sposobnosti urođeni.

Za Lockea, Um, više od praznog prostora koji iskustvo treba opremiti, složen je uređaj obrada informacija, koja pretvara materijale iskustva u ljudsko znanje organizirano. Znanje se događa kada pregledamo (introspekcijom) svoje ideje i vidimo kako se one slažu ili ne. Stoga je vjerovao, poput Descartesa, da se ljudsko znanje, uključujući etiku, može geometrijski sistematizirati.

U svojoj koncepciji odnosa misli i jezika jezik je kasnije, riječi su znakovi ideja iz kojih dolaze. Locke je na neki način bio manje empiričar od Hobbesa, svog prethodnika.

Lockeova djela slijedile su dvije interpretacije: s jedne strane, oni koji to smatraju Locke su mentalni predmeti i taj se jezik ne odnosi na stvarne predmete, već na slike mentalni. S druge strane, većina tumači da je za Lockea ideja bila mentalni čin percepcije, kojim se um povezuje s vanjskim svijetom. Prema ovom čitanju, riječi bi imenovale stvarne predmete.

Bibliografske reference:

• Caro, M. DO. (2017). Misao Aristotela, Hobbesa i Marxa u suvremenim teorijama kriminologije.
• Gaskin, J. C. DO. (2000). Uvod. Ljudska priroda i De Corpore Politico. (na engleskom). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Elementarna filozofija. Drugo izdanje, 2 sveska, Tisak Policarpa Lópeza, Madrid, 1876. Digitalna izdanja Filozofskog projekta na španjolskom.
• Hampton, J. (1997). Politička filozofija.
• Valero, C.A. (2000.). Filozofija 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000 (monografija).